Сексуальність: науково-історичний аспект

Чому ми так мало знаємо про людську сексуальність, хоча вона цікавила людей завжди? Статеві відмінності, анатомія і фізіологія статевих органів, сексуальна техніка, зачаття, вагітність і пологи займають одне з центральних місць у міфології та мистецтві всіх народів світу. Стародавні китайські трактати про мистецтво спальні, індійська "Камасутра" і "Мистецтво кохання" Овідія і сьогодні мають не лише історичний інтерес.

Стародавня еротологія народів Сходу розглядала сексуальність як природну, нормальну сторону людського життя, підходячи до неї не аналітично, а синкретически. Тісно пов'язана з етикою, естетикою та релігійно-філософськими цінностями, вона пропонувала людям не об'єктивне знання і приватні рецепти, а цілісну життєву філософію, включаючи певне ставлення до тіла, емоціям і чуттєвості. Опис і пояснення були нерозривно пов'язані з приписами.

Європейська культура нового часу, що склалася на базі християнства, на відміну від античної чи древневосточной була послідовно антисексуальною.

Не тільки статеве життя, але весь тілесний "низ" вважалися брудними і непристойними, про що порядним людям не належить думати і тим більше говорити вголос. В Англії почала XIX століття навіть попросити сусідку по столу передати курчачі ніжку вважалося непристойним, так як слово "ніжка" викликає сексуальні асоціації. Приходячи до лікаря, жінка показувала, де у неї болить, не на власному тілі, а на ляльці. У деяких бібліотеках книги, написані жінками, зберігалися окремо від книг авторів-чоловіків.

Німецький письменник Ганс Фаллада, що народився в 1893 році, в, своїй автобіографічній книзі "У нас вдома в далекі часи" згадує, як одного разу в гостях у старої тітки мати зробила йому, одинадцятирічному хлопчикові, зауваження: "Сиди смирно, Ганс! Не базікай ногами ! " Тітка прийшла в жах: "Справжньою дамі краще не згадувати про це, внизу, - вона очима показала на мої ноги, - краще не згадувати, Луїза! Як ніби їй нічого не відомо, Луїза! Але якщо вже їй необхідно це назвати, то вона каже "п'єдестал" або, у всякому разі, "постамент" ... Ганс, дай спокій свій постамент, ось так звучить пристойно, Луїза! "

У XIX столітті, як ніколи, лютувала моральна цензура. З міркувань благопристойності заборонялися твори Ронсара, Лафонтена, Руссо, Вольтера, Прево, Беранже та інших авторів. Заборонам піддавалася навіть Біблія. У 1857 році у Франції відбулося два судових процеси. Автор "Пані Боварі" був виправданий, бо "ображають цнотливість місця", "хоча і заслуговують усілякого осуду, займають досить невелике місце в порівнянні з розмірами твору в цілому", а сам "Гюстав Флобер заявляє про свою повагу до моральності і до всього, що стосується релігійної моралі ". Зате Шарль Бодлер був засуджений за "грубий і ображає сором'язливість реалізм" і шість віршів з "Квітів зла" були заборонені. За словами газети "Журналь де Брюссель", "цей мерзенний роман," Пані Боварі ", всього лише благочестиве читання в порівнянні з тим томом віршів, який вийшов в ці дні під заголовком" Квіти зла ". Судовий вирок був скасований тільки в 1946 році .

У 1865 році російський журнал "Сучасна літопис" виявив "еротизм", доведений до самого крайнього, "самого цинічного висловлювання", - де б ви думали? - В драмах А. Н. Островського "Вихованка" і "Гроза"! У п'єсі "На жвавому місці", за словами рецензента, драматург "зупинився тільки біля самих геркулесових стовпів, за якими вже починається царство маркіза де Сада з братією".

Першими людьми, що почали систематичне вивчення статевого життя, були лікарі - професор психіатрії Віденського університету Ріхард фон Крафт-Ебінг (1840-1902), швейцарський ентомолог, психіатр і невропатолог серпня Форель (1848- 1931), німецькі психіатри Альберт Моль (1862-1939) і Магнус Хиршфельд (1863-1935), австрійський психіатр, творець психоаналізу Зигмунд Фрейд (1856-1939), німецький дерматолог і венеролог Іван Блох (1872-1922) і англійський публіцист, фармацевт за освітою Генрі Хевлок Елліе (1858-1939).

Чому саме медики? По-перше, їм частіше доводилося стикатися з неканонічними формами сексуальності, від яких в жаху відверталося святенницьке суспільство - "жирафів не буває"! По-друге, клініка, особливо психіатрична, була в якійсь мірі огороджена від морально-релігійної критики - що візьмеш з божевільних?

Але захист ця була ненадійною, родоначальники сексології раз у раз піддавалися нападкам і цькуванню.

Крафт-Ебінг найбільш делікатні місця у своїй книзі "Сексуальна психопатія" (1886) написав по-латині, щоб зробити їх недоступними широкому читачеві. Проте в 1891 році рецензент провідного англійського медичного журналу звинуватив його в зловмисному смакуванні "брудних деталей" і висловлював надію, що навіть папір, на якому надрукована ця жахлива книга, буде використана для настільки ж низинних потреб. Блох більшу частину своїх сексологічних робіт публікував під псевдонімом. Книги Елліса англійська цензура забороняла як "непристойні", а сам він піддавався судовим переслідуванням, причому жоден авторитетний вчений не наважився тоді публічно виступити на захист його книги "Дослідження з психології статі", нині визнаної класичною. Заснований Хиршфельда Сексологічний інститут в Гамбурзі був в 1934 році розгромлений німецькими фашистами. Італійський лікар і антрополог Паоло Мантегацца через своєї книги "Статеві стосунки людства" ледь не позбувся професорської кафедри і місця в сенаті. А яким гонінням піддавалися радянські лікарі, які намагалися говорити про проблеми статі в 1940-1950-х роках!

Особливі підозри викликала і викликає сексуальність самих вчених-сексологів.

Стара богословська ідея про гріховність статевого життя перетворилася на масовій свідомості в міцне переконання, що у всякого, кого цікавить "секс", у самого щось по цій частині не в порядку.

Але ж ніхто не думає, що фізіологією харчування займаються обов'язково ненажери (а може бути, язвеники?), Мовознавством - недорікуваті, психологією мислення - дебіли, а кримінологією - потенційні злочинці. Сексуальність ж - предмет общеінтересного, а проблема "норми" тут особливо складна.

Наявність у вченого якихось власних проблем, якщо тільки вони усвідомлені, не заважає йому бути об'єктивним в його дослідженнях. Інакше доведеться визнати, що найважливіші питання вивчати нікому. Жінки не повинні судити про жіночу психологію, тому що вони упереджені, а чоловіки - бо вони некомпетентні. Робітник не може вивчати становище робітничого класу через суб'єктивної зацікавленості та брак освіти, а інтелігент - в силу своєї "стороннє ™". Якщо людина може зрозуміти тільки те, до чого він особисто причетний, об'єктивне знання принципово неможливо: європеєць не може зрозуміти африканця, здоровий - душевнохворого. Якщо ж особистий досвід для пізнання шкідливий, то для вивчення людських проблем доведеться запрошувати марсіан. Сила науки саме в тому, що вона виробляє об'єктивні, хоча й відносні, критерії, що дозволяють оцінювати ступінь доказовості різних поглядів і теорій, незалежно від того, якими особистими почуттями і пристрастями надихався сформулював їх учений. Це повною мірою відноситься і до сексології.

Звільняючись з-під влади релігійного моралізаторства, сексологія спиралася передусім на біологію. Репродуктивна біологія, тобто наука про продовження роду, включаючи анатомію і фізіологію статевої системи, отримала визнання і практичне застосування в акушерстві та гінекології задовго до XIX століття. Крім того, біологія була провідною галуззю природознавства другої половини XIX століття, еволюційна теорія Дарвіна служила методологічним взірцем для інших наук.

Але чи можна звести сексуальну поведінку до інстинкту розмноження? Масова, "нормальна" статеве життя здавалася вченим порівняно простий, однозначною, що не вимагає особливих пояснень. Інша справа - "статеві збочення", до числа яких відносили все морально осуджені форми сексуальної поведінки і взагалі всякий секс, не пов'язаний з продовженням роду.

Наявність ранніх теорій статі та сексуальності пояснюється не тільки тим, що вони намагалися звести складні соціальні і психічні явища до простих і елементарних біологічним законам, а й тим, що сама біологія, до якої апелювали вчені, була ще досить нерозвинена. Дефіцит достовірних емпіричних фактів (навіть статеві гормони ще не були відкриті) неминуче восполнялся умоглядними загальними побудовами, відправною точкою яких служили звичні норми повсякденної свідомості і традиційної моралі. За влучним висловом сучасного дослідника, в XIX столітті наука замінила релігію як обгрунтування традиційних звичаїв.

Якщо раніше вимога статевого утримання і поміркованості підкріплювалося релігійно-етичними доводами про гріховність і низовини "плотського життя", то тепер на перший план виходять псевдобіологіческіе аргументи: розтрата "статевої енергії" виснажує життєві сили організму, які слід було вжити на щось корисне. Більшість вчених XIX століття, подібно християнським богословам, бачили єдиний сенс і виправдання статевого життя в продовженні роду. Всі форми сексуальності, не пов'язані з дітонародженням, у світлі такої установки виглядають не тільки аморальними, але й біологічно "протиприродними" (цей термін прийшов в біологію безпосередньо з богослов'я).

Але що значить вести себе природно? Наслідувати приклад природи? Припис дуже невизначено, природа дає різні приклади, та й сама людина істотно змінює її, створює "другу природу".

Наслідувати твариною? Тоді історія культури виявляється суцільним регресом; крім того, різні види тварин поводяться по-різному.

Керуватися "самоочевидним" призначенням органів тіла, вживаючи їх тільки так і не інакше: очі - щоб бачити, шлунок - щоб перетравлювати їжу і т. Д.? Але для чого людині рот? Щоб є? Або щоб розмовляти? А може бути - цілуватися? Органи тіла здебільшого поліфункціональні і до того ж взаємопов'язані. Це повною мірою відноситься і до статевої системи.

Але якою б консервативної не була біолого-медична теорія, вона обов'язково задає питання "чому"? ". Для богослов'я сексуальні аномалії були гріхом, за який винні мають відповідати перед Богом і людьми. Для науки вони представляють проблему. Чому виникають такі явища, як статевий потяг до людей своєї статі (гомосексуалізм), потреба переодягатися в одяг іншої статі (трансвестизм), заподіювати страждання сексуальному партнерові (садизм) або випробовувати їх самому (мазохізм), даремна трата дорогоцінного насіння (онанізм) і багато інших, настільки ж дивні і жахливі речі? Що це - злочини, за які потрібно карати, або хвороби, які потрібно лікувати? А якщо лікувати - то як? Відповісти на ці питання було не так-то просто.

Психіатрія XIX століття детально описує симптоматику різноманітних "статевих збочень" (перверзий). Слово "збочення" підкреслювало органічний характер таких порушень, які не мають нібито нічого спільного з нормальною, здоровою сексуальністю. Але в поясненні їх однаковості не було.

Характерна в цьому сенсі тривала кілька років дискусія між Крафт-Ебінг і французьким психологом Альфредом Біне про природу фетишизму (стану, коли статеве збудження або його розрядка викликаються предметом, який зазвичай не має еротичного значення). Крафт-Ебінг, стоячи на позиціях біологічного детермінізму, надавав вирішальне значення вродженим конституційним факторам. Навпаки, Біне підкреслював роль асоціативних зв'язків: під час еякуляції (сім'явиверження) поруч з підлітком випадково опиняється жінка з надушеним бузком хусткою, і в результаті закріплення цієї психологічної асоціації запах бузку викликає у цього підлітка статеве збудження навіть у відсутності жінки. Але чому в однієї людини випадкова асоціація закріплюється, стає постійною, а в іншого - ні? Крафт-Ебінг і Моль вважали, що справа в індивідуальному нахилі. Яка ж природа цього нахилу - чи є воно уродженим або ж обумовлено минулим досвідом індивіда, умовами його виховання, переживаннями раннього дитинства і т. Д.? Ці питання припускають необхідність вивчення дитячої та юнацької сексуальності, причому не тільки в патології, але і в нормі, ніж і почав займатися Моль.

Загальні тенденції розвитку сексології кінця XIX - початку XX століття: 1) поступове ослаблення жорсткого біологічного детермінізму на користь більш тонких і складних психологічних теорій і 2) ускладнення і збагачення самого поняття "нормального". Іншими словами - зростання терпимості.

Цьому сильно сприяв розвиток гуманітарних наук, особливо етнографії та історії. Вже стародавні мандрівники і географи, описуючи побут і звичаї чужих народів, приділяли увагу їх статевого життя. Однак ці звіти і описи були несистематично, випадковими, нагадуючи часто збірники анекдотів. Чи не здатні відмовитися від норм своєї власної моралі, європейські автори, говорячи словами Ф. Енгельса, часто розглядали звичаї неєвропейських народів "через окуляри будинки терпимості". Коли одного англійського місіонера запитали про звичаї і вдачі тубільців, він упевнено відповів: "Звичаїв ніяких, звичаї скотинячі".

Проте етнографічні та історичні факти показували, що сексуальна поведінка людей дуже різноманітне і те, що вважається нормальним і навіть обов'язковим в одній культурному середовищі, засуджується і забороняється в інший. Спираючись на ці дані, Блох доводив, що біологічний підхід до сексуальності недостатній і повинен бути доповнений культурно-історичним. Ще енциклопедичність був Елліс, який стверджував, що головне завдання сексології - зрозуміти пластичність і різноманіття форм людської сексуальності, навіть якщо вони суперечать нормам сучасної культури і власним схильностям вченого.

За книгою І.Кона " Смак забороненого плоду"

К списку статей