Ставлення до сексуальності: історичний аспект

Ставлення середньовічної культури до сексуальності було, як відомо, двоїстим. Офіційна християнська мораль була аскетичної і антісексуальной. "

Однак поряд з церковним аскетизмом у феодальному суспільстві цілком легально існувала карнавальна культура. Продовжуючи традиції древніх свят, середньовічний карнавал допускав і демонстрацію оголеного тіла, і перевдягання чоловіків у жіночий одяг, і відкрите вираження еротики.

Аскеза і карнавал - не тільки протилежності, що символізують відповідно духовний "верх" і тілесний "низ", але й чергуються, взаємодоповнюючі елементи певного циклу за принципом "всьому свій час". Церква сама включала в свої обряди деякі елементи карнавального дійства.

У багатьох архаїчних суспільствах існували якісь форми більш-менш вільних дошлюбних сексуальних контактів між юнаками та дівчатами на груповій основі або у вигляді пробного шлюбу. У міру християнізації такі звичаї не так зникали, скільки камуфлювалися, створюючи тим самим кричущий розрив між офіційною і побутової культурами.

Важливим досягненням середньовічної культури була куртуазна любов трубадурів як спроба злиття "духовної" і "фізичної" любові. При всій її умовності і манірності лірика трубадурів зводить любовну пристрасть в ранг вищого людського переживання. Як не ідеальний образ "Прекрасної Дами", лицар дивився на неї переважно "тілесними очима". Правда, куртуазна поезія була надбанням дуже вузькою феодальної еліти і мала мало спільного з реальним, побутовим поведінкою.

Буржуазна культура нового часу зруйнувала структуру, одним полюсом якої була аскеза, а іншим - карнавал. Гуманісти епохи Відродження піддали нищівній критиці чернечий аскетизм і мораль стриманості. Гуманістичний ідеал всебічно розвиненої, гармонійної особистості не визнає антагонізму між духовним "верхом" і тілесним "низом". Саме гуманістична реабілітація плоті зазвичай розглядається істориками як початок еротизації культури. Але ренесансний дух свободи і розкутості тріумфував недовго. Ті ж самі сили, які підірвали влада аскези, зруйнували і її антипод - карнавальну культуру.

Індивідуалізація тіла розкріпачує його і одночасно викликає до життя нові культурні заборони і нову, індивідуальну сором'язливість. У XVI-XVII століттях у Франції з'являються перші офіційні заборони на купання голяка в громадських місцях, регламентуються лазні; потім нагота поступово стає непристойною навіть наодинці з собою. Нічні сорочки, що з'явилися в пізньому середньовіччі, в XVIII столітті стають обов'язковими для вищих станів.

Складніше стає зображати оголене тіло. Середньовічне релігійне мистецтво не боялося наготи як такої і не соромилися зображати її, але воно не було мистецтвом еротичним; ступінь допустимого тілесного оголення і його деталізація залежали винятково від контексту. Художник зображав не стільки наготу, скільки ідею наготи. Тіло було для нього не природним об'єктом, а символом людської крихкості і вразливості (сцени тортур), знаком приниження, невинності або нечистоти.

У художників Відродження символіка змінюється. Оголене тіло символізує тепер не страждання або приниження, а силу і красу самої людини, могутність чоловіки і спокусливість жінки. При цьому, залежно від ставлення художника до моделі, тіло часто стає еротичним.

Нова естетика викликає обурення як у неосвіченого народу ("Давид" Мікеланджело зробив в 1504 році справжній скандал), так і у духовенства. Кілька римських пап, змінюючи один одного, намагалися прикрити або виправити "непристойну" наготу "Страшного суду" Мікеланджело. Караваджо був змушений переробити свого святого Матвія, Веронезе допитувала інквізиція. Наприкінці XVI, століття Папа Інокентій Х доручив одному художнику "одягнути" немовляти Христа на картині Гверчино, а Інокентій XI велів накинути вуаль на груди написаної Гвідо Рені Діви Марії. Нагота античних скульптур у зборах Ватикану прикривається фіговим листком і т. п. Паралельно табуювання фізичних тілесних відправлень посилюється цензура за промовою. У середні віки і в епоху Відродження тілесні переживання вербалізувати і обговорювалися досить вільно. Новий канон мовної пристойності починає викорінювати ці слова.

Мовна цензура невіддільна від цензури над тілом. Тілесний "жир", який раніше вважався ознакою здоров'я, благополуччя і багатства, так що "жирні" інгредієнти становили важливий елемент всіх народних свят, тепер оцінюється негативно, точно так само як обжерливість і інші надмірності. Правила гарного тону забороняють тримати лікті на столі, чавкати, ригати, сякатися і т. д. Коротше кажучи, був узятий жорсткий курс на "дисциплінування" мови і тіла. Сексуальність - лише один з об'єктів.

Особливо сильно ці нові віяння зачіпали педагогіку. Середньовічний образ дитини був неоднозначний. З одного боку, дитина вважався втіленням чистоти і невинності. З іншого боку, повсякденне участь дітей у житті дорослих і сільський уклад життя не дозволяли уберегти дітей від сексуальних вражень. Та ніхто, крім ченців, і не намагався це зробити. До проявів сексуальності у хлопчиків ставилися, загалом, поблажливо. Мастурбація вважалася типовим "дитячим гріхом", а юність - віком, коли людина фізично не може пригнічувати своїх сексуальних бажань; це навіть служило доказом на користь ранніх шлюбів.

У новий час посилюється турбота про збереження як фізичної, так і психологічної "невинності" дитини в сенсі "блаженного невідання". Вже на початку XV століття домініканський монах Джованні Домінічі вчив, що дитина взагалі не повина розрізняти чоловіків і жінок інакше, як по одягу і волоссю, зобов'язаний спати у довгій сорочці, батьки повинні всіляко виховувати в ньому сором'язливість і т. д. У XV-XVI століттях такі побажання рідко здійснювалися. Як свідчать записки особистого лікаря Людовика XIII, на початку XVII століття батьки та інші дорослі не тільки вільно обговорювали при дітях питання статі, але не бачили нічого поганого в тому, щоб пограти зі статевими органами хлопчика, викликати в нього ерекцію і т. п. Поступово звичаї змінювалися. У дворянських сім'ях дітей відокремлюють від дорослих, довіряючи турботам спеціально приставлених вихователів. Посилюється сегрегація хлопчиків і дівчаток, а також заборони на наготу і всякого роду тілесне експериментування.

Якщо середньовічна церква вважала, що юнацькі сексуальні бажання не можуть бути придушені, то педагогіка XVII- XVIII століть наполягає на такому придушенні. У XVII-XVIII століттях різко посилюється релігійне засудження мастурбації, в ній бачать вже не можна пробачити дитячий гріх, а одну з найстрашніших вад. У XVIII столітті до богословських аргументів додаються псевдо медичні. У XVI столітті знаменитий італійський анатом Габріель Фаллопіо, на честь якого названо вперше описані ним фаллопієві труби, навіть рекомендував мастурбацію як засіб подовження статевого члена у хлопчиків. У XVIII столітті утверджується думка, що онанізм - небезпечна хвороба, що породжує безумство і моральну деградацію. Люди були настільки залякані, що застосовували для боротьби з онанізмом навіть кастрацію. Щоб відучити хлопчиків від цього "пороку", в 1850-1880 роках застосовувалися хірургічні операції (обрізання, інфібуляція і т. д.), А в кінці XIX століття в моду увійшли прилади, що нагадували середньовічні "пояса вірності".

Втім, засуджувалася не тільки мастурбація, але і всяка сексуальна активність. Статеве утримання, яке раніше вважалося релігійної чеснотою, не обов'язковою для мирян, на початку XIX століття зводиться до медико-біологічного імператив. Витрачання насіння постійно порівнюється з витратою грошей. Цікаво, що аж до кінця XIX століття головним повсякденним виразом, обозначавшим в англійській мові сім'явиверження, був дієслово "to spend" (витрачати).

Різниця між статевої мораллю буржуазного і феодального суспільства полягала не стільки в ступені репресивності або терпимості, скільки у зміні способів соціального контролю: місце "зовнішніх" обмежень і заборон поступово займають "внутрішні" норми, що пов'язано з интимізацією сексуальності і включенням її в коло найважливіших особистих переживань.

У французькій мові XVII століття вперше з'являється слово "інтимність". Слово "sensuel" в XV столітті позначало просто щось, що відноситься до почуттів, у XVII столітті у нього з'являється значення "шукає чуттєвих задоволень".

Відносини подружжя в старій патріархальної сім'ї були, як правило, позбавлені скільки-небудь індивідуальної еротичної залученості. Виконуючи свій "подружній обов'язок", люди не особливо урізноманітнили свої насолоди (церква засуджувала витончений еротизм), а чоловіки й поготів не дбали про сексуальні переживання дружин. Ритм подружнього життя підкорявся репродуктивної функції та суворо регламентувався церковними правилами.

У новий час становище змінилося. Хоча буржуазна культура знову табуює сексуальність, у XVIII столітті відбувається, за висловом М. Фуко, "справжній вибух розмов про секс". Протести проти "замовчування" і "цензури" - не тільки реакція на посилення репресій, а й свідчення зростання зацікавленості.

Середньовіччя розглядало сексуальність головним чином в релігійно-нормативному плані, розрізняючи "дозволене" і "недозволене" поведінку; все "інше" виглядало досить розпливчасто. Тепер сексуальність знаходить безліч нових ракурсів. У зв'язку з виникненням соціально-економічної проблеми народонаселення репродуктивна поведінка і народжуваність стають предметом заклопотаності економістів і демографів. Відділення дітей від дорослих і розвиток спеціалізованої шкільної системи актуалізують проблему статевого виховання, що займає одне з центральних місць в педагогіці XVIII-XIX століть, яка одночасно думає про "просвіті" дітей і про те, як "уберегти" їх від сексуальності. З розвитком медицини статеве життя стає предметом все більш пильної уваги з боку лікарів. Розвиток права спонукає зайнятися сексологічному проблемами юристів і т. д.

Коротше кажучи, в наявності не стільки "придушення" або "замовчування" статевого життя, скільки формування іншого типу сексуальності. Якщо феодальне суспільство підпорядковував сексуальну поведінку індивіда завданню зміцнення його сімейних, родинних та інших соціальних зв'язків, то буржуазна епоха висуває на перший план цінності емоційно-психологічного порядку. Це зводить її з проблемою співвідношення чуттєво-еротичних і особистісно-комунікативних компонентів сексуальності, які поступово перетворюються в самостійні, протилежні начала, що не мають між собою нічого спільного.

Цілком природно, що витіснена з високої культури еротика відокремлюється в підпільну субкультуру - французькі "лібертіни" XVIII століття, маркіз де Сад та ін. "Сексуальне підпілля", що мало власні клуби і центри поширення, культивувало саме те, що засуджувалося офіційною культурою. Зовні між цими двома "сексуальними культурами" не було нічого спільного. По суті ж справи вони доповнювали один одного, і в кожній були закладені свої власні неврози. Підпільний порнограф і його читачі не в змозі зв'язати еротичні переживання з іншими сторонами свого життя, їх сексуальність розчленована на окремі фізіологічні елементи. Джентльмен і містик, навпаки, бояться фізичної сторони сексу. Саме ця ситуація навела Фрейда на думку, що "чуттєве" та "ніжне" потяг за природою своєю автомномни і що в основі всіх неврозів лежить пригнічена сексуальність.

Ідеалізація інституту шлюбу поєднувалася з крайнім антифемінізму, завуальованим під високу повагу до жінки. Література XIX століття малює жінку втіленням ангельської чистоти, але "чистота" розумілася насамперед як асексуальність. Здавалося б, що поганого в тому, що хлопчикам-підліткам нескінченно нагадують, що потрібно бачити в жінках матерів і сестер і ставитися до них шанобливо і з повагою? Але як примирити таке виховання з сексуальністю? Один англійський пастор в старості згадував, що, коли одного разу, хлопчиком, він подумав, що чиста юна дівчина стане його дружиною, він пережив не жадання, а почуття жалості з приводу її приниження ...

Уявлення, що порядна жінка взагалі позбавлена сексуальних бажань, яке увійшло в багато медичні книги XIX століття, сприяло, з одного боку, поширенню жіночої фригідності, а з іншого - психічної імпотенції у чоловіків.

Як писав Фрейд, "у своєму сексуальному самоствердженні чоловік відчуває себе обмеженим повагою до жінки і цілком розгортається в цьому відношенні, тільки коли має справу з приниженим сексуальним об'єктом". Син своєї епохи, Фрейд пояснював це тим, що в сексуальні цілі чоловіки "входять компоненти збоченості, які він не дозволяє собі задовольнити з шанованою жінкою".

Вже в кінці XVIII століття в Лондоні налічувалося близько 50 тисяч повій. До 1840 року їх стало 80 тисяч. Зростає кількість венеричних захворювань.

Не дивно, що протягом XIX і XX століть прогресивні сили суспільства боролися проти цієї репресивної сексуальної моралі. Ця боротьба включала критику буржуазного шлюбу, вимога емансипації жінок, викриття лицемірства офіційної моралі, відстоювання права вчених досліджувати людську сексуальність.

Особливо велика була в цій боротьбі роль мистецтва. Лев Толстой і Гюстав Флобер - зовсім не "еротичні" письменники, але вони всією силою свого таланту стають на захист жінки, злочинної у світлі буржуазної моралі. Гі де Мопассан, відкидаючи вульгарне моралізування, художньо досліджує адюльтер як нормальне, повсякденне явище буржуазного побуту.

Художники і скульптори розбивають цензурні заборони і забобони, які заважали зображати оголене тіло.

За книгою І.Кона « Смак забороненого плоду»

К списку статей