Соціокультурні особливості сексуальності

Пол і сексуальність - невід'ємна частина символічної культури людства. Не кажучи вже про численні безпосередніх зображеннях, статеві органи представлені у найрізноманітніших релігійних чи інших міфопоетичних символах. Хрест у багатьох культурах втілює родючість, активне чоловіче начало і безпосередньо співвідноситься з фалосом. Така, наприклад, давньоєгипетська емблема народження і життя - "анх". Поєднання хреста з колом - поєднання чоловічого і жіночого начал. Свастика, в якої кінці хреста розгорнуті вліво, позначала жіноче, а вправо - чоловіче начало. Трикутник вершиною вниз вказує на жіноче, а вершиною вгору - на чоловіче начало і т.д.

Ще багатшими їх словесні позначення. За підрахунками вчених-лінгвістів, англійська мова налічує 1000 слів для позначення чоловічого статевого члена, 1200 - піхви і 800 - статевого акту. У французькій мові є 600 слів для позначення члена, стільки ж - піхви і 1500 позначень статевого акту. У німецькій мові член позначається 860 словами, піхва - 600 і т. д. Аналіз цих слів і словосполучень показує, що поряд з культурно-специфічними в них представлені деякі універсальні, загальні для всіх народів і мов значення.

Почасти це пояснюється анатомічно: статевий член і чоловіче начало взагалі асоціюються з видовженими, твердими предметами, а піхву і жіноче начало - круглими, овальними або увігнутими. Але ці знаки і символи мають не тільки анатомо-фізіологічний сенс. Статевий акт виступає як прообраз якої діяльності, значення якої передається дієсловом "робити" і яка передбачає наявність таких моментів, як активність, воля, могутність, влада, схильність, бажання, задоволення, інстинкт. Давньогрецьке слово "ерос" означало не тільки любов, а й космогоническую силу, яка з'єднує первинні елементи світу. Ототожнення космічної енергії з актом запліднення універсально.

Семантика чоловічих і жіночих геніталій зазвичай співвідноситься з поділом функцій в статевому акті. Метафори, що позначають чоловічий статевий член, мають на увазі активне, суб'єктне начало, а також інструмент, засіб діяльності: знаряддя праці, музичні інструменти, зброю. Піхву частіше представляється як пасивне начало, порожнеча, западина: посудина, вмістище, природний отвір (діра, яма) або обмежена частина простору (кімната, фортеця).

З цими образами пов'язані й давні архетипи чоловічого і жіночого начал взагалі. Чоловічі геніталії, особливо член, символізують силу, могутність, влада, загальне одухотворяє, але необов'язково дітородного початок.

Чоловіче сім'я вважалося втіленням і джерелом життєвої сили. Як свідчить Каббала, в сім'яниках "зібрано все масло, гідність і сила чоловіка з усього тіла".

У давньоіндійській міфології насіння часто ототожнюється з лежачим в основі світобудови абсолютним ідеальним початком - Атманом. У насіння міститься сутність людини, а акт запліднення священний, стверджують упанішади.

У багатьох народів кастрати вважалися не тільки біологічно, а й соціально неповноцінними. За Старого завіту, "у кого розчавлені має ядра або відрізаний дітородний член, той не може ввійти в громаду Господню". Оскопити чоловіка значило позбавити його символу влади та життя. Відрізаний член поваленого ворога багато народів вважали почесним військовим трофеєм, як скальп в індіанців. Один єгипетський фараон XIX династії, розповідаючи про поразку, завдану їм лівійцям, перераховує в числі трофеїв 6359 "необрізаних членів" лівійських воїнів, а також синів та братів їхніх вождів і жерців. Біблійний Давид підніс своєму цареві крайню плоть 200 вбитих філістимлян.

Вид ерегованного члена, за віруваннями багатьох народів, повинен вселяти навколишнім страх і шанування. З цим, можливо, частково пов'язаний і звичай прикривати наготу. При деяких священних обрядах геніталії, навпаки, оголювалися. У австралійських аборигенів, описаних подружжям Бернд, чоловіки при зустрічі на знак вітання торкалися статевих органів один одного. У стародавньому Ізраїлі чоловік, приносячи клятву, мав покласти руку на свої геніталії або геніталії того, кому він клявся. Старий Авраам, вимагаючи клятви від свого керуючого, говорить йому: "... Поклади свою руку під стегно моє". "Стегно" (стегно) заміщає тут статеві органи; пізніше вони заміняться іншими частинами тіла, наприклад, колінами (звичай цілувати коліна або ставати на коліна).

Особливе значення надавалося голівці члена. Стародавні греки і римляни іноді зав'язували крайню плоть або застосовували спеціальний затискач - fibula (звідси - сучасне слово "інфібуляція"). У античних скульптур, що зображують оголених чоловіків, головка члена, навіть якщо він ерегованому, прикрита. Аналогічний звичай існує в Полінезії: до обрізання хлопчик може ходити голим, але після цієї процедури його член, як висловлюються жителі острова мангал, "не має капелюхи" і повинен бути чимось прикритий.

Дуже велике значення приписується довжині статевого члена. Навіть закриваючи статеві органи, чоловіки часто намагаються підкреслити їх розміри; це виявляється і в одязі (згадаймо хоча б знаменитий гульфик Панурга), і в розмовах на цю тему. У наскальних зображеннях кам'яного віку чоловіки більш високого соціального рангу наділяються більш довгими членами.

Подібно своїм тваринам предкам, стародавня людина наділяв ерегований член особливою​охоронною та відлякувальною силою. Майже у всіх народів був широко поширений фалічний культ. Фалл (фалос, древнеиндийское - "линга") - це ерегованний член, що розглядається як символ. В античній Греції перед храмами і будинками стояли так звані герми - квадратні колони з чоловічою головою і ерегірованним членом, але без рук і ніг, що служили предметом поклоніння. У Стародавньому Римі, за свідченням Плінія, маленькі діти носили на шиї фалічні амулети як засіб захисту від зла. Греко-римський бог родючості Пріап зображувався у вигляді фалоса; пізніше його ім'я стало поетичним евфемізмом для позначення чоловічого члена (звідси і термін "приапізм", що позначає ненормально тривалу і хворобливу ерекцію, не пов'язану з еротичним бажанням). У Скандинавських країнах фалічні статуї ставили поряд із християнськими церквами аж до XII століття. Безліч фалічних зображень можна бачити в Центральній Азії.

Жіночі статеві органи (в літературі іноді використовуються як їх узагальненої назви латинське слово cunnus або древнеиндийское "йоні", що буквально означає - джерело) зазвичай символізують в міфологіях таємниче і темне начало, що таїть у собі небезпеку і загрозу смерті. У ритуалах чоловічих ініціації широко поширена тема повернення юнака в материнське лоно, що символізує смерть, за якою слідує відродження. Інший образ, часто виникає в цьому зв'язку, - vagina dentata, "зубасте лоно", крізь яке повинен пройти ініційований; іноді її замінює якесь жахливе чудовисько. У деяких народів існують легенди про які живуть в піхві зміїв. Індіанці кайяпа (Еквадор) говорять, що в статевому акті піхва "з'їдає" член. Ці уявлення явно виражають чоловічу точку зору: материнське лоно як джерело життя, тепле і надійний притулок, і одночасно - жіночі геніталії як сексуальний об'єкт, проникнення куди пов'язане з подоланням труднощів і завжди таїть в собі небезпеку.

Не всі первісні народи вважали статевий акт причиною зачаття. Наприклад, австралійські аборигени вірили, що вагітність у жінок викликається не насінням, а психічними силами чоловіка, його сновидіннями, які змушують вже готовий дух дитини вселитися в тіло жінки, де він і росте до моменту народження.

Зате ідея взаємозв'язку і оборотності запліднення, життя і смерті універсальна. У багатьох землеробських народів купання чи ритуальне оголення вважалося засобом викликання дощу. У деяких областях Південної і Західної Росії з цією метою парафіяни валили на землю священика і прямо в рясі обливали його водою. У пшавов і хевсуров на Кавказі був відомий ритуал "оранки дощу": дівчата впрягались в плуг і тягли його в річку, поки вода не дійде їм до пояса. В одному районі Трансільванії і в деяких частинах Індії ритуальну оранку виробляли вночі голі жінки. На одному з Молуккських островів, якщо очікувався поганий урожай гвоздики, голі чоловіки вночі приходили на плантацію і з криками "Більше гвоздики!" намагалися запліднити дерева. Широко поширений звичай ритуального злягання на полях в період посіву або, як його заміна, перекочування парами по засіяному полю (на Україні подекуди це робили ще в XIX столітті). У австралійських аборигенів Дієр ритуальне злягання чотирьох пар чоловіків і жінок вважалося засобом підвищити плодючість ему.

Науковці, які вивчали так звану "сміхову культуру" (В. Я. Пропп, О. М. Фрейденберг, М. М. Бахтін та ін.), Звернули увагу на те, що і в фольклорі, і в стародавніх ритуалах існує тісний зв'язок між сексуальністю і сміхом. Сміх виступає як Життєдавець, очисне, животворне начало, протилежне смерті.

"Сміхова культура", про яку говорять фольклористи, має на увазі не стільки спонтанні реакції, скільки особливий сексуальний гумор, а також зв'язок сексуальності зі святковими, ігровими елементами суспільного життя.

Цікаве питання про зв'язок сексуальності з їжею. Міфологічна свідомість пов'язує ці дії настільки тісно, ​​що в багатьох африканських мовах значення "куштувати" і "злягатися" передаються одним і тим же словом. Іспанське слово "leche" позначає і насіння, і молоко. Багато "харчових" евфемізмів позначають статевий член - "банан", "фіга", "сосиска", "м'ясо", мастурбацію називають "доїнням" і т. п.

За словами О. М. Фрейденберга, "їжа в поданні первісного суспільства зливається з актами народження і смерті ... У свою чергу, акти їжі - смерті - продуктивності нерозривними узами пов'язані з навколишньою природою". Коли все це набуває сакральне (священне) значення (наприклад, з'їдання тіла предка або божества), виникають спеціальні обряди спільної їжі і пиття для встановлення особливо близьких стосунків: з ким розділили їжу, тому не можна заподіяти шкоду (стародавні звичаї гостинності, побратимства і т. д.). Якщо такий зв'язок сприймається як родинна, то щоб уникнути інцесту (кровозмішення) її доповнює існуюча у багатьох народів харчова екзогамія - правило несумісності харчового спілкування з сексуальним: з ким разом їдять, на тому не одружуються, а на кому одружуються, з тими разом не їдять , в усякому разі, публічно.

Людство успадкувало від своїх тварин предків не тільки фалічну символіку, але й ототожнення жіночої сексуальної пози з підлеглим, а чоловічий - з панівним становищем. Це дуже суттєво для розуміння одностатевих стосунків. Наприклад, в античній Греції до одностатевого кохання ставилися терпимо, проте рецептивна, "жіноча" роль вважалася знаком підлеглого, залежного статусу. Якщо її виконував хлопчик, юнак, це не упускає його гідності; передбачалося, що, ставши дорослим, він буде вести гетеросексуальну життя і у відносинах з хлопчиками йому також буде належати активна, "чоловіча" роль. Виконання "жіночої" ролі дорослим чоловіком, за гроші чи з примусу, прирівнювалося до втрати чоловічої сутності, покриваючи людини незмивною ганьбою.

Подібні норми існували і в багатьох інших суспільствах, де сексуальне володіння іншим чоловіком вважалося досягненням, а підпорядкування йому - ганьбою. Одне з найбільш лайливих слів у древньому норвезькою мовою, часто вживане в сагах, argr, позначає чоловіка, який припустив, що його сексуально використовували як жінку. Символізм цього типу добре відомий в ісламському світі, де осквернителів гаремів іноді карали, піддаючи сексуальному насильству. Такі уявлення і понині панують там, де сильна ідеологія чоловічого верховенства - в Мексиці, Туреччині, Греції, а також в кримінальному світі.

За книгою І.Кона « Смак забороненого плоду»

Сейчас читают

• Дети продолжают меня корить за то, что не обеспечила их

• Так и не повстречала настоящую любовь

• Про седьмую очередь в наследовании имущества

• Позитивная стажёрка

• По уважительной причине

• ЗОЖ до добра не довёл