Русский
Русский
English
Статистика
Реклама

Психология

Ставлення до сексуальності: історичний аспект

18.06.2015 13:26:49 | Автор: Milenkaya

Ставлення середньовічної культури до сексуальності було, як відомо, двоїстим. Офіційна християнська мораль була аскетичної і антісексуальной. "

Однак поряд з церковним аскетизмом у феодальному суспільстві цілком легально існувала карнавальна культура. Продовжуючи традиції древніх свят, середньовічний карнавал допускав і демонстрацію оголеного тіла, і перевдягання чоловіків у жіночий одяг, і відкрите вираження еротики.

Аскеза і карнавал - не тільки протилежності, що символізують відповідно духовний "верх" і тілесний "низ", але й чергуються, взаємодоповнюючі елементи певного циклу за принципом "всьому свій час". Церква сама включала в свої обряди деякі елементи карнавального дійства.

У багатьох архаїчних суспільствах існували якісь форми більш-менш вільних дошлюбних сексуальних контактів між юнаками та дівчатами на груповій основі або у вигляді пробного шлюбу. У міру християнізації такі звичаї не так зникали, скільки камуфлювалися, створюючи тим самим кричущий розрив між офіційною і побутової культурами.

Важливим досягненням середньовічної культури була куртуазна любов трубадурів як спроба злиття "духовної" і "фізичної" любові. При всій її умовності і манірності лірика трубадурів зводить любовну пристрасть в ранг вищого людського переживання. Як не ідеальний образ "Прекрасної Дами", лицар дивився на неї переважно "тілесними очима". Правда, куртуазна поезія була надбанням дуже вузькою феодальної еліти і мала мало спільного з реальним, побутовим поведінкою.

Буржуазна культура нового часу зруйнувала структуру, одним полюсом якої була аскеза, а іншим - карнавал. Гуманісти епохи Відродження піддали нищівній критиці чернечий аскетизм і мораль стриманості. Гуманістичний ідеал всебічно розвиненої, гармонійної особистості не визнає антагонізму між духовним "верхом" і тілесним "низом". Саме гуманістична реабілітація плоті зазвичай розглядається істориками як початок еротизації культури. Але ренесансний дух свободи і розкутості тріумфував недовго. Ті ж самі сили, які підірвали влада аскези, зруйнували і її антипод - карнавальну культуру.

Індивідуалізація тіла розкріпачує його і одночасно викликає до життя нові культурні заборони і нову, індивідуальну сором'язливість. У XVI-XVII століттях у Франції з'являються перші офіційні заборони на купання голяка в громадських місцях, регламентуються лазні; потім нагота поступово стає непристойною навіть наодинці з собою. Нічні сорочки, що з'явилися в пізньому середньовіччі, в XVIII столітті стають обов'язковими для вищих станів.

Складніше стає зображати оголене тіло. Середньовічне релігійне мистецтво не боялося наготи як такої і не соромилися зображати її, але воно не було мистецтвом еротичним; ступінь допустимого тілесного оголення і його деталізація залежали винятково від контексту. Художник зображав не стільки наготу, скільки ідею наготи. Тіло було для нього не природним об'єктом, а символом людської крихкості і вразливості (сцени тортур), знаком приниження, невинності або нечистоти.

У художників Відродження символіка змінюється. Оголене тіло символізує тепер не страждання або приниження, а силу і красу самої людини, могутність чоловіки і спокусливість жінки. При цьому, залежно від ставлення художника до моделі, тіло часто стає еротичним.

Нова естетика викликає обурення як у неосвіченого народу ("Давид" Мікеланджело зробив в 1504 році справжній скандал), так і у духовенства. Кілька римських пап, змінюючи один одного, намагалися прикрити або виправити "непристойну" наготу "Страшного суду" Мікеланджело. Караваджо був змушений переробити свого святого Матвія, Веронезе допитувала інквізиція. Наприкінці XVI, століття Папа Інокентій Х доручив одному художнику "одягнути" немовляти Христа на картині Гверчино, а Інокентій XI велів накинути вуаль на груди написаної Гвідо Рені Діви Марії. Нагота античних скульптур у зборах Ватикану прикривається фіговим листком і т. п. Паралельно табуювання фізичних тілесних відправлень посилюється цензура за промовою. У середні віки і в епоху Відродження тілесні переживання вербалізувати і обговорювалися досить вільно. Новий канон мовної пристойності починає викорінювати ці слова.

Мовна цензура невіддільна від цензури над тілом. Тілесний "жир", який раніше вважався ознакою здоров'я, благополуччя і багатства, так що "жирні" інгредієнти становили важливий елемент всіх народних свят, тепер оцінюється негативно, точно так само як обжерливість і інші надмірності. Правила гарного тону забороняють тримати лікті на столі, чавкати, ригати, сякатися і т. д. Коротше кажучи, був узятий жорсткий курс на "дисциплінування" мови і тіла. Сексуальність - лише один з об'єктів.

Особливо сильно ці нові віяння зачіпали педагогіку. Середньовічний образ дитини був неоднозначний. З одного боку, дитина вважався втіленням чистоти і невинності. З іншого боку, повсякденне участь дітей у житті дорослих і сільський уклад життя не дозволяли уберегти дітей від сексуальних вражень. Та ніхто, крім ченців, і не намагався це зробити. До проявів сексуальності у хлопчиків ставилися, загалом, поблажливо. Мастурбація вважалася типовим "дитячим гріхом", а юність - віком, коли людина фізично не може пригнічувати своїх сексуальних бажань; це навіть служило доказом на користь ранніх шлюбів.

У новий час посилюється турбота про збереження як фізичної, так і психологічної "невинності" дитини в сенсі "блаженного невідання". Вже на початку XV століття домініканський монах Джованні Домінічі вчив, що дитина взагалі не повина розрізняти чоловіків і жінок інакше, як по одягу і волоссю, зобов'язаний спати у довгій сорочці, батьки повинні всіляко виховувати в ньому сором'язливість і т. д. У XV-XVI століттях такі побажання рідко здійснювалися. Як свідчать записки особистого лікаря Людовика XIII, на початку XVII століття батьки та інші дорослі не тільки вільно обговорювали при дітях питання статі, але не бачили нічого поганого в тому, щоб пограти зі статевими органами хлопчика, викликати в нього ерекцію і т. п. Поступово звичаї змінювалися. У дворянських сім'ях дітей відокремлюють від дорослих, довіряючи турботам спеціально приставлених вихователів. Посилюється сегрегація хлопчиків і дівчаток, а також заборони на наготу і всякого роду тілесне експериментування.

Якщо середньовічна церква вважала, що юнацькі сексуальні бажання не можуть бути придушені, то педагогіка XVII- XVIII століть наполягає на такому придушенні. У XVII-XVIII століттях різко посилюється релігійне засудження мастурбації, в ній бачать вже не можна пробачити дитячий гріх, а одну з найстрашніших вад. У XVIII столітті до богословських аргументів додаються псевдо медичні. У XVI столітті знаменитий італійський анатом Габріель Фаллопіо, на честь якого названо вперше описані ним фаллопієві труби, навіть рекомендував мастурбацію як засіб подовження статевого члена у хлопчиків. У XVIII столітті утверджується думка, що онанізм - небезпечна хвороба, що породжує безумство і моральну деградацію. Люди були настільки залякані, що застосовували для боротьби з онанізмом навіть кастрацію. Щоб відучити хлопчиків від цього "пороку", в 1850-1880 роках застосовувалися хірургічні операції (обрізання, інфібуляція і т. д.), А в кінці XIX століття в моду увійшли прилади, що нагадували середньовічні "пояса вірності".

Втім, засуджувалася не тільки мастурбація, але і всяка сексуальна активність. Статеве утримання, яке раніше вважалося релігійної чеснотою, не обов'язковою для мирян, на початку XIX століття зводиться до медико-біологічного імператив. Витрачання насіння постійно порівнюється з витратою грошей. Цікаво, що аж до кінця XIX століття головним повсякденним виразом, обозначавшим в англійській мові сім'явиверження, був дієслово "to spend" (витрачати).

Різниця між статевої мораллю буржуазного і феодального суспільства полягала не стільки в ступені репресивності або терпимості, скільки у зміні способів соціального контролю: місце "зовнішніх" обмежень і заборон поступово займають "внутрішні" норми, що пов'язано з интимізацією сексуальності і включенням її в коло найважливіших особистих переживань.

У французькій мові XVII століття вперше з'являється слово "інтимність". Слово "sensuel" в XV столітті позначало просто щось, що відноситься до почуттів, у XVII столітті у нього з'являється значення "шукає чуттєвих задоволень".

Відносини подружжя в старій патріархальної сім'ї були, як правило, позбавлені скільки-небудь індивідуальної еротичної залученості. Виконуючи свій "подружній обов'язок", люди не особливо урізноманітнили свої насолоди (церква засуджувала витончений еротизм), а чоловіки й поготів не дбали про сексуальні переживання дружин. Ритм подружнього життя підкорявся репродуктивної функції та суворо регламентувався церковними правилами.

У новий час становище змінилося. Хоча буржуазна культура знову табуює сексуальність, у XVIII столітті відбувається, за висловом М. Фуко, "справжній вибух розмов про секс". Протести проти "замовчування" і "цензури" - не тільки реакція на посилення репресій, а й свідчення зростання зацікавленості.

Середньовіччя розглядало сексуальність головним чином в релігійно-нормативному плані, розрізняючи "дозволене" і "недозволене" поведінку; все "інше" виглядало досить розпливчасто. Тепер сексуальність знаходить безліч нових ракурсів. У зв'язку з виникненням соціально-економічної проблеми народонаселення репродуктивна поведінка і народжуваність стають предметом заклопотаності економістів і демографів. Відділення дітей від дорослих і розвиток спеціалізованої шкільної системи актуалізують проблему статевого виховання, що займає одне з центральних місць в педагогіці XVIII-XIX століть, яка одночасно думає про "просвіті" дітей і про те, як "уберегти" їх від сексуальності. З розвитком медицини статеве життя стає предметом все більш пильної уваги з боку лікарів. Розвиток права спонукає зайнятися сексологічному проблемами юристів і т. д.

Коротше кажучи, в наявності не стільки "придушення" або "замовчування" статевого життя, скільки формування іншого типу сексуальності. Якщо феодальне суспільство підпорядковував сексуальну поведінку індивіда завданню зміцнення його сімейних, родинних та інших соціальних зв'язків, то буржуазна епоха висуває на перший план цінності емоційно-психологічного порядку. Це зводить її з проблемою співвідношення чуттєво-еротичних і особистісно-комунікативних компонентів сексуальності, які поступово перетворюються в самостійні, протилежні начала, що не мають між собою нічого спільного.

Цілком природно, що витіснена з високої культури еротика відокремлюється в підпільну субкультуру - французькі "лібертіни" XVIII століття, маркіз де Сад та ін. "Сексуальне підпілля", що мало власні клуби і центри поширення, культивувало саме те, що засуджувалося офіційною культурою. Зовні між цими двома "сексуальними культурами" не було нічого спільного. По суті ж справи вони доповнювали один одного, і в кожній були закладені свої власні неврози. Підпільний порнограф і його читачі не в змозі зв'язати еротичні переживання з іншими сторонами свого життя, їх сексуальність розчленована на окремі фізіологічні елементи. Джентльмен і містик, навпаки, бояться фізичної сторони сексу. Саме ця ситуація навела Фрейда на думку, що "чуттєве" та "ніжне" потяг за природою своєю автомномни і що в основі всіх неврозів лежить пригнічена сексуальність.

Ідеалізація інституту шлюбу поєднувалася з крайнім антифемінізму, завуальованим під високу повагу до жінки. Література XIX століття малює жінку втіленням ангельської чистоти, але "чистота" розумілася насамперед як асексуальність. Здавалося б, що поганого в тому, що хлопчикам-підліткам нескінченно нагадують, що потрібно бачити в жінках матерів і сестер і ставитися до них шанобливо і з повагою? Але як примирити таке виховання з сексуальністю? Один англійський пастор в старості згадував, що, коли одного разу, хлопчиком, він подумав, що чиста юна дівчина стане його дружиною, він пережив не жадання, а почуття жалості з приводу її приниження ...

 

Уявлення, що порядна жінка взагалі позбавлена ​​сексуальних бажань, яке увійшло в багато медичні книги XIX століття, сприяло, з одного боку, поширенню жіночої фригідності, а з іншого - психічної імпотенції у чоловіків.

Як писав Фрейд, "у своєму сексуальному самоствердженні чоловік відчуває себе обмеженим повагою до жінки і цілком розгортається в цьому відношенні, тільки коли має справу з приниженим сексуальним об'єктом". Син своєї епохи, Фрейд пояснював це тим, що в сексуальні цілі чоловіки "входять компоненти збоченості, які він не дозволяє собі задовольнити з шанованою жінкою".

Вже в кінці XVIII століття в Лондоні налічувалося близько 50 тисяч повій. До 1840 року їх стало 80 тисяч. Зростає кількість венеричних захворювань.

Не дивно, що протягом XIX і XX століть прогресивні сили суспільства боролися проти цієї репресивної сексуальної моралі. Ця боротьба включала критику буржуазного шлюбу, вимога емансипації жінок, викриття лицемірства офіційної моралі, відстоювання права вчених досліджувати людську сексуальність.

Особливо велика була в цій боротьбі роль мистецтва. Лев Толстой і Гюстав Флобер - зовсім не "еротичні" письменники, але вони всією силою свого таланту стають на захист жінки, злочинної у світлі буржуазної моралі. Гі де Мопассан, відкидаючи вульгарне моралізування, художньо досліджує адюльтер як нормальне, повсякденне явище буржуазного побуту.

Художники і скульптори розбивають цензурні заборони і забобони, які заважали зображати оголене тіло.

За книгою І.Кона « Смак забороненого плоду»

Подробнее..
Категории: Психология

Порівняльний аналіз впливу еротики та порнографії на людину

18.06.2015 13:29:52 | Автор: Milenkaya

Еротична уява - невід'ємний і дуже важливий елемент людської сексуальності, а отже, і культури. З найдавніших часів люди створювали твори, які стимулювали, розпалювали і підтримували їх чуттєвість. Народу, який не мав би якихось форм еротичного мистецтва, - а еротичне мистецтво, за визначенням американського письменника Генрі Міллера, "це все, що збуджує нас, посилює пристрасть, викликає прагнення", - ніколи не було, немає і бути не може .

Особливості еротичного мистецтва будь-якої епохи залежать від сексуальної і, що набагато важливіше, загальною релігійно-філософської та художньої культури суспільства. Оскільки ця сфера життя настільки ж важлива, як і інтимна, її зображення завжди викликає сильні емоції, і в історії культури постійно йшли суперечки про те, що і як можна показувати і зображати, а чого робити не слід.

В індивідуальній свідомості таким регулятором є сором'язливість. Часто говорять навіть про "природний сором". Однак індивідуальна сором'язливість завжди має на увазі якісь соціальні, культурні норми пристойності, етикету. В одному суспільстві соромно, непристойно висловлювати ніжні почуття (наприклад, чоловік не повинен плакати), в іншому – табуюється нагота, демонстрація певних частин тіла і його відправлень.

Норми пристойності дуже різноманітні і залежать від контексту. По-перше, це правила повсякденному житті, неоднакові для різних конкретних ситуацій, - офіційне, публічна поведінка, домашня життя, спальня, пляж, ліжко і т. П. По-друге, це норми ритуального поведінки. Наприклад, середньовічні європейці зазвичай ходили одягненими, але були релігійні свята, пережитки стародавніх  обрядів, учасники яких оголювалися і простували голими. Французький король здійснював свій ранковий туалет і одягання в присутності придворних. Деякі монархи навіть приймали послів, сидячи на горщику. Третя категорія норм - правила зображення тіла і сексуальності, які можуть бути різні в різних видах мистецтва: в образотворчому мистецтві - живописі, скульптурі, фотографії; в театрі і кіно, де людина показується "живим": у літературі (проблема "брудних" слів і т. п.), в музиці (музика не відноситься до числа образотворчих мистецтв, але свого часу оперу Д. Д. Шостаковича "Леді Макбет Мценського повіту "звинувачували у вульгарному натуралізмі, зображенні скрипу ліжка).

Культурні заборони можуть мотивуватися естетично (красиво-некрасиво), етично (морально-аморально) або посиланнями на правила етикету (пристойно-непристойно). Але в кінцевому підсумку все залежить від того, як дана культура розуміє співвідношення духовного і тілесного, "верху" і "низу". Чим більше "брудними" і "низинними" представляються тіло і його відправлення, тим більше заборон і на їхнє зображення.

Слово "порнографія" (від давньогрецьких "порнейя" - проституція і "графо" - пишу) - не науковий, а житейській термін, що позначає сексуально збуджуючі і непристойні малюнки, книги та фільми. Розрізняють "м'яке порно", яке сексуально збуджує, але не містить прямого зображення статевого акту і статевих органів, і "жорстке порно", що зображує саме геніталії і статевий акт. Однак і ці та будь-які інші визначення досить невизначені, тому вчені віддають перевагу більш технічні, нсоценочние терміни, наприклад, "явно сексуальні матеріали".

Чи існують об'єктивні відмінності між порнографією і еротичним мистецтвом, яке ж теж володіє збудливими властивостями? Справа не в предметі зображення (що?), А в його способі (як?). Можна вказати цілий ряд таких відмінностей.

Еротичне мистецтво, як і всяке інше мистецтво, синкретично, цілісно, ​​воно зображує людину у всьому багатстві його переживань. Порнографія аналітична, вона фіксує увагу на окремих моментах сексуальності, вириваючи їх з життєвого контексту і зводячи сексуальність до статевого акту і його техніці.

Еротичне мистецтво неутилітарне, самоцінне, воно досліджує людський світ, відкриває в ньому нові грані. Порнографія жорстко функціональна, вона викликає сексуальне збудження, і тільки.

Еротичне мистецтво індивідуальне: як у виконанні, так і у предметі його цікавить неповторне, своєрідне. Порнографія має справу зі стандартним, деіндивідуалізованим сексом, позбавленим особистісного сенсу. Її головний предмет - не особистість і навіть не індивідуальне тіло, а геніталії.

Еротичне мистецтво будує свій світ за законами краси, одухотворяє сексуальність. Порнографія, навпаки, зводить всю справу до фізіології, дегуманізує людину і еротику.

Еротичне мистецтво часто порушує звичайні норми благопристойності, тому що воно відкриває нові глибини людського буття, ще не поняті і прийняті масовою свідомістю. Воно, як і поезія, подорож в незвідане. Порнографія оперує стандартними кліше, порушення суспільних умовностей для ніс - самоціль, так як незвичайні форми статевого життя сильніше збуджують людей, а громадський скандал гарантує прибуток. Вона не стільки руйнує заборони, скільки спекулює на дефіциті новизни.

Еротичне мистецтво, що розширює кордони людської свободи, гуманістично і морально. Порнографія заперечує моральність. Вона принижує людину, роблячи його об'єктом маніпуляцій. Наприклад, жінки зображуються в принизливому для їх гідності вигляді. Тим самим порнографія закріплює традиційну ідеологію чоловічого панування (сексизм) і є одним із способів сексуальної експлуатації жінок і дітей.

Еротичне мистецтво - насамперед засіб вільного самовираження художника. Порнографія - це комерція, виробництво, метою якої є отримання прибутку. З цим пов'язані її масовість, стандартність та інші особливості. Це не вид мистецтва, а частина індустрії розваг.

Ці відмінності фундаментальні. Але слід підкреслити, що вони існують тільки в рамках певної культури і тільки для людини, що стоїть на певній стадії культурного розвитку. Сприйняття більшістю людей тих чи інших фільмів, картин і книг як порнографічних або непорнографічного залежить не від естетичних достоїнств творів, а від того, наскільки сильно вони розходяться з уявленнями глядача про дозволеним і недозволеним. Наприклад, оголене чоловіче тіло, як би воно не було прекрасно, бентежить, а тому й обурює людей значно сильніше, ніж голе жіноче тіло.. До нагої жіночій натурі люди більше звикли, її демонстрація чи не суперечить традиційним статеворольових стереотипів: крім того, позначається страх перед гомосексуальністю. Те саме - і з різними сексуальними позиціями, ступінь сприйманої "порнографічності" яких прямо залежить від міри їх незвичності, психологічної заборонності.

Як впливають різного роду еротичні матеріали на сексуальну поведінку і установки людей? Чи справді порнографія шкідлива, і якщо так, то кому і чому саме?

У психології є три теорії з цього питання.

Теорія моделювання або наслідування стверджує, що демонстрація емоційно привабливих і збуджуючих зразків сексуальної поведінки викликає наслідування їм, збільшуючи ймовірність поширення такої поведінки.

Теорія катарсису (грецьке слово, що позначало спочатку емоційне потрясіння, стан внутрішнього очищення, яке виникало у глядачів античної трагедії), навпаки, вважає, що еротичні видовища діють як запобіжний клапан, дозволяючи людині розрядити свої пригнічені сексуальні потяги, і тим самим зменшують імовірність реалізації соціально неприйнятних бажань.

Нарешті, нульова теорія вважає, що еротичні матеріали не стимулюють і не пригнічують сексуальну поведінку індивіда, яке розвивається за своїм власним сценарієм і мало залежить від зовнішніх впливів.

Те ж підтверджують численні експериментальні дослідження, в ході яких демонструвалися різні еротичні матеріали, а потім фіксувалися фізіологічні та емоційні реакції піддослідних. З'ясувалося, що хоча порнографія дійсно викликає статеве збудження і стимулює роботу уяви, лише деякі люди намагаються або хотіли б самі відтворити і пережити побачене, особливо якщо ці матеріали мали садомазохістську спрямованість. Крім того, інтерес до таких стимулів швидко згасає.

Не підтверджується і думка, що еротика сприяє зміцненню соціальної нерівності статей. Історико-етнографічні дані показують, що найбільш толерантні, демократичні суспільства, в яких найменше заборон на сексуальність, в набагато більшому ступені визнають рівність чоловіків і жінок, чим ті, в яких існує сувора статева мораль і багато нормативних заборон.

Сексуальний сценарій особистості формується не відразу, в його розвитку є якісь, можливо, невідомі нам критичні періоди, після чого зовнішні впливи вже не можуть радикально змінити його. Якби було інакше, це означало б, що людська особистість як стійка цілісність взагалі не існує або що сексуальність з нею не пов'язана.

Відомий американський психолог Донн Бірн запропонував триступеневу модель зміни еротичних переваг і поведінки особистості під впливом порнографії:

завдяки ознайомленню та зниження емоційної чутливості негативна установка перетворюється на нейтральну або злегка позитивну;

потім цей раніше неприйнятний спосіб дій програється в уяві;

образ втілюється у вчинки, спочатку експериментальні, а потім і звичні.

Сучасні дослідження впливу еротики на особистість значно складніше тих, які проводилися в 1970-х роках. По-перше, уточнюється характер еротики, містить вона апологію насильства чи ні. По-друге, уточнюється тип людини, на яку вона впливає, його минулий сексуальний досвід і переваги. По-третє, розрізняється короткостроковий і довгостроковий ефект еротики. По-четверте, уточнюється сфера впливу - йдеться тільки про сексуальну поведінку або про щось інше.

На нормальних, звичайних людей порнографія впливає мало, її не можна вважати причиною сексуальних злочинів. Однак, судячи з лабораторними даними, насильницька еротика робить деяких людей більш терпимими до насильства, причому не тільки сексуальному, зменшує співчуття до його жертвам та збільшує готовність брати участь в актах насильства. Ясно, що суспільство не може ставитися до цього байдуже.

За книгою І.Кона «Смак забороненого плоду»

Подробнее..
Категории: Психология

Подібності та відмінності чоловічої та жіночої сексуальності

18.06.2015 13:33:12 | Автор: Milenkaya

Подібності та відмінності чоловічої та жіночої сексуальності - один з найважчих питань сексології. У ньому зливається безліч дуже різнорідних проблем: анатомо-фізіологічні особливості, сексуальні реакції, сексуальну поведінку і, нарешті, сексуальні сценарії (мотивація, еротичне уяву, морально-естетичні цінності і т.д.).

З одного боку, ці відмінності кореняться в законах репродуктивної біології. З іншого боку, вони нерозривно пов'язані зі статевими ролями і стереотипами маскулінності і фемінності, які в різних суспільствах можуть не збігатися.

Як уже не раз підкреслювалося, людська сексуальність зводиться до окремих фізіологічним реакцій і автоматизмам. Більше того, вони самі переживаються по-різному залежно від наших уявлень і установок. Треба прямо сказати, що в повсякденній свідомості існує на цей рахунок безліч міфів.

Книг і досліджень про жіночу сексуальність набагато більше, ніж про чоловічий. Якщо гінекологія майже так само стара, як медицина, то андрологія - дітище другої половини XX століття, багато людей навіть не знають цього терміна.

Чоловічі сексуальні реакції прості і елементарні тільки на перший погляд. У дослідах Мастерса і Джонсон у чоловіків "осічки" - відсутність ерекції або сім'явиверження - спостерігалися значно частіше, ніж у жінок.

Чоловік не лише не завжди може, але й не завжди хоче. На відміну від хлопчика-підлітка, якого мучить, з одного боку, гіперсексуальність, а з іншого - сумнів у своїй маскулінності, дорослому чоловікові не потрібні рекорди, але він боїться бути неправильно зрозумілим. Жінка, що відмовляє чоловікові, тільки набуває повагу. Відмова з боку чоловіка сприймається як знак його неспроможності або як особисту образу. Чоловік - бранець стереотипних уявлень про власну силу, причому це не обмежується його сексуальними можливостями, але поширюється на всю сферу взаємин між статями.

Хлопчик з раннього дитинства знає, що він повинен бути сильним. Але найкращий спосіб здаватися сильним - приховувати свої слабкості або те, що здається такими. Чоловічий стиль життя у всіх віках відрізняється жагою до змагань; страх здатися слабким змушує хлопчиків прикидатися більш сміливими і грубими, ніж вони є. Частково цей натиск допомагає формуванню чоловічого характеру, але водночас він його спотворює, позбавляючи чоловіка тепла і ніжності.

За всіма психологічним тестам чоловіки у всіх віках поступаються жінкам у здатності як до саморозкриття, так і до співпереживання. Одна з найпоширеніших проблем підліткового та юнацького віку - сором'язливість. Однак юнаки переживають її набагато болючіше, ніж дівчата - адже це "нечоловіча" якість. А чим більше доводиться приховувати, тим важче жити. У хлоп'ячих компаніях прояви ніжності суворо табуюється, потім це нерідко переноситься і на відносини з жінками.

Це стосується і власне сексуальної сфери. Хоча чоловіки багато говорять про секс, вони набагато більш потайливі в цьому відношенні, ніж жінки. В одному американському дослідженні (було опитано 52 тисячі чоловік) молоді чоловіки припустили, що незайманих серед них - тільки 1 відсоток. Фактично таких виявилося 22 відсотки. Яка вже тут щирість!

Але якщо потрібно бути сильним з друзями, ще соромніше постати слабким перед дівчиною! Хлопчики-підлітки симулюють силу, замінюючи сміливість бравадою, суворість - грубістю, рішучість - жорстокістю, а потім це закріплюється з усіма витікаючими звідси наслідками.

Комунікативні труднощі існують у чоловіків не тільки в сфері вербального (словесного) спілкування, а й в тілесних контактах. Дотик, тілесна ласка - найважливіший спосіб передачі будь-яких емоційних станів. Але в хлоп'ячих компаніях "телячі ніжності" заборонені, допускаються тільки грубі поштовхи і силова метушня. Тим більше що в період підліткової гіперсексуальності будь тілесні контакти здатні викликати ерекцію і сприйматися як сексуально-еротичні, гомосексуальні.

Дівчатка-підлітки ретельно і всебічно вивчають власне тіло. Хлопчики цього соромляться, тому вони набагато гірше знають його можливості. Виняток становлять спортсмени, але вони досліджують своє тіло не з точки зору емоційних реакцій, а швидше функціонально. Зведення тілесного самопізнання до мастурбації сприяє формуванню уявлення, що будь тілесний контакт має тільки сексуально-еротичний зміст, як підготовка статевого акту. Це звужує кордону чоловічих емоційних переживань і заважає чоловікові оцінити набагато більш багатий їхній діапазон у жінок.

Як вже зазначалося, при всіх міжкультурних відмінностях чоловічий стиль життя виглядає скоріше предметно-інструментальним, тоді як жінка втілює емоційно-експресивне начало. Чоловіка оцінюють переважно за результатами його трудової та громадської діяльності, як воїна, добувача, організатора, в жінці ж більше цінуються ніжність, дбайливість, емоційні якості, що допомагають долати і залагоджувати конфлікти. Ці критерії визначають і їх самооцінки, в тому числі - у сфері сексуальності.

У чоловічому сексуальному сценарії "секс" - не стільки задоволення, часом заборонене і соромітне (наприклад, при мастурбації), скільки робота, яка обов'язково вимагає успіху, завершення, досягнення чогось (наприклад, оргазму). Чоловіче тіло - свого роду "сексуальна машина", яка оцінюється за її працездатності та ефективності.

На перший план при цьому висуваються кількісні показники, горезвісний "вал" - число жінок і кількість зносин. Як вже говорилося, підвищена екстенсивність чоловічої сексуальності почасти обумовлена ​​біологічно. Але, як і у сфері матеріального виробництва, в сексуальному житті "більше" - необов'язково "краще". Кількість сексуальних партнерів і контактів далеко не завжди переходить в якість і приносить високу сексуальну задоволеність. Іноді спостерігається навіть протилежне.

Навіть на чисто фізіологічному, репродуктивному рівні чоловіча сила нерідко обертається слабкістю. Оскільки самець виробляє значно більше сперми, ніж самка - яєць, його статеві клітини діляться швидше і частіше. Але кожне нове ділення клітини породжує можливість якихось незначних порушень, мутацій. З віком цей ризик збільшується, тому діти більш старших батьків частіше страждають генетичними порушеннями. Так що краще зачинати дітей, поки ви молоді, хоча старший чоловік психологічно краще підготовлений до виконання ролі батька.

Найвагомішою підтвердження своєї маскулінності чоловік отримує від жінки. Саме тому так важливий для хлопчика його перший сексуальний досвід. Та й дорослі чоловіки зраджують дружинам і заводять випадкові зв'язки не тільки і не стільки з сексуальних потреб і спраги різноманітності, скільки заради самоствердження: я не гірше за інших, я ще не старий, я можу ...

Традиційна модель сексуальної поведінки схильна приписувати всю активність у цій справі, починаючи з залицяння і закінчуючи технікою статевого акту, чоловікові, залишаючи жінці пасивну роль об'єкта.

З книги І.Кона «Смак забороненого плоду»

Подробнее..
Категории: Психология

Любов як таємниця життя та науки

18.06.2015 13:34:27 | Автор: Milenkaya

Любов не тільки таємниця, але і таїнство, а таїнство не виносить занадто яскравого світла і "об'єктивного" відносини. Однак подібні заперечення висувалися і проти багатьох наукових досліджень, будь то космос або походження життя. Крім того, любов не тільки таїнство, а й цілком реальне земне почуття, пережите мільярдами людей. Заборона психологічних досліджень любові рівнозначно визнанню в тому, що ми не впевнені в її посейбічності, що в глибині душі ми вважаємо любов оманливою ілюзією, яку краще не чіпати.

Навіть питання про те, чим статева любов відрізняється від "нестатевий", який людство обговорює з часів античності, при найближчому розгляді виявляється нерозв'язним, точніше - некоректно поставленим.

Недарма давньогрецькі філософи трактували любов взагалі як космічну силу, загальний афективний принцип, що з'єднує людей один з одним, на противагу роз'єднувальний силі ненависті, а сексуальну любов - як окремий випадок загального закону, в основі якого, за Платоном, лежить "жажца цілісності і прагнення до ній ".

Співвідношення еротичних і нееротичні переживань завжди умовно і залежить від конкретної ситуації взаємодії індивідів, причому всяке його визначення, "етикетка", не тільки відображає характер описуваних взаємин, але і дає їх подальшому розвитку певне, часом несподіване для самих учасників напрямок.

Як показали експериментальні дослідження американського психолога Гаррі Харлоу, навіть у мавп любов, то є індивідуальна емоційна прив'язаність, не є єдиним, незмінним станом, а включає принаймні 5 автономних "афективних систем":

материнську любов,

дитячу любов до матері,

любов однолітків, дітей і підлітків один до одного,

гетеросексуальну любов

батьківську любов до дітей.

Жодна з цих систем зводиться до іншої і не випливає з неї; разом з тим генетично більш рання система готує більш складні форми взаємин. Особливо важливий для нас висновок Харлоу, що взаємні прихильності між дитинчатами важливі для вироблення не тільки практичних копулятивних навичок, а й комунікативних якостей і емоційних уподобань.

Як справедливо зауважив А. С. Макаренка, людська "любов не може бути вирощена просто з надр простого зоологічного статевого потягу. Сили" любовної "любові можуть бути знайдені тільки в досвіді нестатевий людської симпатії. Молода людина ніколи не буде любити свою наречену і дружину, якщо він не любив своїх батьків, товаришів, друзів. І чим ширше область цій нестатевий любові, тим шляхетніше буде і любов статева".

Проте любов і симпатія - почуття різні. У повсякденній мові любов і симпатія розрізняються не тільки кількісно (любов як вища ступінь симпатії), але і якісно. Симпатія, яка виражається словом "подобається" - більш-менш недиференційована позитивна установка, ставлення до іншої людини, де переважає оцінний момент. Подобатися може тільки той, хто володіє (або кому їх приписують) якимись позитивними або бажаними якостями. У любові це необов'язково. Любов не симпатія, а напружена потреба в даному людині, потяг до нього, пристрасне бажання володіти ним, піклуватися про нього, бути йому потрібне, незалежно від оцінки його якостей. Улюблений може і не подобатися, а той, хто подобається, не завжди любимо.

Виходячи з цих ідей, американський психолог Зік Рубін розробив дві окремі шкали - любові і симпатії, по 13 пунктів у кожній. "Любовна шкала" вимірює ступінь прихильності ("Якщо мені самотньо, моя перша думка - розшукати X"), турботи ("Якби Х відчував себе погано, мій найперший обов'язок був би підтримати його") і інтимності ("Я відчуваю, що можу буквально у всьому довіритися X "). "Шкала симпатії" вимірює, наскільки сприятливо випробуваний оцінює даної людини по ряду якостей і наскільки він схильний вважати цю людину схожим на себе. Вивчення 182 пар студентів Мічиганського університету, пов'язаних відносинами залицяння, показало, що любов і симпатія дійсно не збігаються і показники за "шкалою любові" дозволяють передбачити вступ молодих людей в шлюб набагато точніше, ніж показники "шкали симпатії". Рубін зумів досить точно передбачити, які з обстежених пар одружаться, а які - розійдуться. Ця методика широко застосовується психологами.

Зіставляючи любов з симпатією і дружбою, любов найчастіше ототожнюють з пристрастю. Але любов буває різна.

Американський психолог Д. А. Лі виділив 6 різних "кольорів", або стилів любові, кожному з яких відповідає певна система установок. Три первинних, початкових кольору - ерос, пристрасна романтична любов-захоплення, людус, любов-гра, метою якої є насолода, і сторге, тепла і спокійна любов-дружба. В результаті різного поєднання первинних квітів формується три вторичних стиля. Зі змішання еросу і людусу народжується манія, любов-одержимість, що робить людину повністю залежним від об'єкта пристрасті. Поєднання людусу і сторге дає розсудливу, засновану на раціональному виборі Прагма. А з змішання еросу і сторге виникає агапе, безкорислива любов-самовіддача, коли люблячий прагне не володіти улюбленим, а розчинитися в ньому.

Самі по собі ці поняття були відомі ще Аристотелем. Але замість того, щоб сперечатися, яка любов "справжня", сучасні психологи виробили цілу батарею тестів і виміряли з їх допомогою любовні установки 800 молодих людей. Виявилося, що різні стилі любові можна емпірично розмежувати і за ними стоять певні статеві та індивідуальні відмінності. Наприклад, любовні переживання і установки молодих чоловіків містять більше "еротичних" та ігрових компонентів, тоді як у жінок сильніше виражені елементи "сторге", "манії" і "Прагма". Самовіддана "агапе" представлена ​​у чоловіків і жінок однаково.

У загальному і цілому ця картина відповідає уявленням про відмінності чоловічого і жіночого стилю життя та сексуальності. Однак багато індивідуальні відмінності залежать не стільки від статевої приналежності індивіда, скільки від його ціннісних орієнтації. Люди, орієнтовані на традиційну, жорстку модель маскулінності, схильні і свої любовні стосунки осмислювати в поняттях сили - слабкості, верховенства - підпорядкування, взаємного використання і т. п. Більш "фемінні" за своїми установкам чоловіка і жінки цінують у першу чергу емоційно-комунікативну сторону своїх взаємин (згадаємо ще раз Дон Жуана і Вертера). А є люди, які поєднують обидві орієнтації.

Що ми знаємо про психологічні механізми закоханості? Деякі психофізіологи уподібнюють її імпринтингу, коли певний образ, одного разу відображений у свідомості, назавжди стає для індивіда обов'язковим еталоном, викликаючи потребу саме в такому об'єкті (партнері). Однак вибір типу сексуального партнера за зразком импринтинга доведений тільки для птахів, по іншим видам тварин дані суперечливі, а по приматам практично відсутні. Для людини модель імпритингу здається дуже простою. Людський "сексуальний сценарій" містить занадто багато різних компонентів і вимірювань, зумовлених індивідуальним життєвим досвідом, знанням себе та інших і т. д.

Навіть різниця між "любов'ю" і "захопленням" - до деякої міри питання "етикетки". Говорячи собі: "Це любов", особистість тим самим формує установку на серйозне, тривале почуття. Слова "Це просто захоплення" - установка на щось тимчасове, короткострокове. "Визначення" природи свого почуття - не просто констатація факту, а свого роду самореалізуємий прогноз.

Соціологи, психологи та етнографи інтенсивно вивчають нормативні еталони і стереотипи чоловічої та жіночої краси і "сексапільності", відповідно до якого люди вибирають собі супутників життя. Ми досить багато знаємо про те, яка зовнішність і чому вважається більш привабливою, як ці переваги варіюють з віком, як співвідносяться вимоги до тілесних і душевних якостях, чи шукають в улюбленому свою подобу або доповнення, і багато іншого. Але як тільки перед нами індивідуальний випадок - картина відразу ускладнюється.

З теорії, ідеальний образ улюбленого передує вибору реального партнера, спонукаючи особистість шукати того, кого хто б максимально відповідав цьому еталону. Більшість людей дійсно мають уявний, ідеальний образ коханого. В одному дослідженні чотири п'ятих опитаних женихів, наречених і молодого подружжя сказали, що мали такий уявний ідеал, і порівнювали з ним своїх обранців, причому властивості ідеального і реального обранця у переважної більшості збіглися.

Але збіг ідеалу і дійсності зустрічаються далеко не завжди. Ідеальний образ улюбленого, особливо у молодих, недосвідчених людей, здебільшого дуже розпливчастий, містить багато нереальних, завищених або несуттєвих вимог, тоді як деякі дуже важливі якості, у тому числі - відносяться до сексуальної сфері, часто-густо не усвідомлюються, їх значення прояснюється лише в практичному досвіді.

Крім того, не слід змішувати ідеал з еталоном. Еталон - всього лише зразок постійності, принципово незмінна і не залежить від властивостей вимірюваних з її допомогою об'єктів одиниця виміру. Навпаки, ідеал - живий, що розвивається зразок. Далеко не всі люди вибирають улюблених "за зразком" або навіть порівнюють їх з якимось абстрактним еталоном.

Друга теорія виводить "романтичні цінності" з несвідомої ідеалізації предмета любові, якому приписуються бажані риси незалежно від того, який він насправді. Фрейд пов'язував напруженість любовних переживань головним чином з "переоцінкою" сексуального об'єкта, зумовленої його недоступністю. У світлі теорії ідеалізації пристрасна любов по самій суті своїй протилежна раціональному, об'єктивного бачення. Недарма любов здавна називали сліпою.

Психологічні дослідження підтверджують, що закохані часто ідеалізують один одного, особливо на початку роману, причому жінки схильні до цього більше, ніж чоловіки.

Однак якби романтична любов завжди спиралася на ідеалізацію, вона завжди, і досить швидко, завершувалася б розчаруванням. А це не так.

Крім того, якщо любов - лише тимчасове осліплення, то найсильніші захоплення повинні бути характерні для неврівноважених, невротичних натур. У крайніх випадках, ймовірно, так воно і є, але не в масі. При порівнянні особистісних властивостей групи молодих людей зі ступенем їх влюбливості, віком перших закоханостей і т. д. Найменш сприятливі показники виявилися у чоловіків з найбільшим (понад 12) числом захоплень і у тих, хто мав одночасно дві сексуальні зв'язки. Екстенсивність любовного життя, можливо, свідчить про нездатність до глибокої особистої залученості. У романтиків ж спостерігається труднощі іншої властивості.

Нарешті, приписування коханій людині достоїнств, яких у нього не знаходять оточуючі (саме в цьому зазвичай бачать ідеалізацію), не обов'язково помилково.

Багато мудреці і поети, говорячи про "любовному засліпленні", в той же час вважали любов найбільшим засобом пізнання. Подібно до того, як сліпота, позбавляючи людину зорових сприйнятті, загострює інші органи чуття, любов, притупляючи розум, іноді наділяє люблячого особливим внутрішнім зором, яке дозволяє йому розглядати приховані, потенційні якості коханого. Не можна забувати і про перетворюючої силі самої любові. Дівчина, яка знає, що вона улюблена, справді розквітає, стає красивішим в очах не тільки люблячого, але й оточуючих.

Третя гіпотеза, на противагу першій, стверджує, що не ідеальний образ визначає вибір коханого, а навпаки - властивості реального, вже обраного людини формують зміст ідеалу, за прислів'ям "та і красуня, яку серце полюбить". Ймовірно, і тут є частка істини.

Недарма згадане вище 80-відсоткове збіг рис ідеальних і реальних коханих одні автори інтерпретують у дусі першої, а інші - в дусі третьої гіпотези.

Цілком ймовірно, всі три гіпотези мають під собою відомі підстави: в одних випадках "предмет" любові вибирається відповідно до раніше сформованим чином, в інших має місце ідеалізація, в третіх - ідеал формується або трансформується в залежності від властивостей реального об'єкта.

Але яке співвідношення цих моментів, ми не знаємо.

За книгою І.Кона « Смак забороненого плоду»

Подробнее..
Категории: Психология

Методи лікування раку

18.06.2015 13:35:59 | Автор: Milenkaya

Вибір того чи іншого методу лікування або їх комбінацій, комплексів і поєднань, визначення послідовності етапів проведення лікувальних впливів у кожному окремому випадку визначаються сугубо індивідуально, після ретельного обстеження хворого.

Лікування онкологічних хворих вважається радикальним, коли пухлина видалена в межах здорових тканин разом із зонами регіонарного метастазування або коли пухлина з метастатичними вузлами повністю розсмокталася під впливом променевої терапії. Якщо лікування не досягло такого результату і привело лише до тимчасового покращення, воно називається паліативним. Лікування, спрямоване на ліквідацію окремих симптомів, а не на саму пухлину, називається симптоматичним.

По закінченні радикального лікування хворі вважаються первинно вилікуваними. Факт стійкого виліковування встановлюється після п'ятирічного спостереження хворого, якщо не виявлена поява рецидиву або метастазу. Усі онкологічні хворі підлягають спостереженню в спеціалізованих онкологічних закладах.

Злоякісні пухлини здатні рецидивувати і після радикального лікування. Частота рецидивування й метастазування залежить від стадії захворювання і морфології пухлини. Але повної гарантії від їхньої появи після радикального лікування навіть у ранніх стадіях немає.

В даний час для лікування онкологічних хворих застосовуються наступні методи: хірургічний, променевий, хіміотерапевтичний, гормональний, біотерапія. Вони можуть застосовуватися як самостійно, так і в комбінації двох чи трьох методів лікування. Комбінація цих методів може бути найрізноманітнішою: хірургічний і променевий методи; променевий, хірургічний і хіміотерапевтичний, і ін.

По сучасних уявленнях, найбільш перспективними для більшості локалізацій злоякісних пухлин є комбіновані і комплексні методи лікування. Під комбінованим методом варто розуміти використання двох різних по характеру впливів, спрямованих на місцево-регіонарні вогнища. Наприклад, поєднання двох методів лікування, хірургічного й променевого (до чи після операції). Під комплексним лікуванням мають на увазі використання в тій чи іншій послідовності різних лікувальних заходів, що мають неоднаковий місцево-регіонарний і загальний вплив на організм. Наприклад, комбінація оперативно-променевих методів з хіміотерапією чи гормонотерапією.

 Хірургічне лікування.

 Радикальна операція виконується в основному на ранніх стадіях захворювання, а також при місцево-поширеній пухлині після попередньої ефективної променевої терапії або хіміотерапії. Паліативна (не виліковує, але полегшує стан хворого) операція спрямована на зменшення маси пухлини, що підвищує ефективність терапевтичних впливів. Такі операції істотно полегшують стан хворих (наприклад, при кишковій непрохідності, кровотечі і т.д.). Варіантом хірургічного лікування може стати кріогенна деструкція пухлини, яка виконується в якості радикального або паліативного впливу.

 Променева терапія.

 Променеву терапію застосовують при чутливих до променевого впливу пухлинах (дрібноклітинний рак легені, рак молочної залози, носоглотки, гортані, інші пухлини голови й шиї, саркома Юінга, рак шийки матки й ін.) самостійно або в сполученні з операцією, хіміотерапією. Використовують різні методи променевої терапії (дистанційну гаматерапію, внутрішньопорожнинну променеву терапію, нейтрони, протони, радіоактивні ізотопи і т.д.).

 Хіміотерапія.

 Хіміотерапія в даний час стає найважливішим методом лікування при злоякісних пухлинах. Хіміотерапію призначають для зменшення маси пухлини при неоперабельному процесі, після операції для попередження розвитку метастазів (ад'ювантна хіміотерапія) або при наявності метастазів. Останнім часом застосовують також хіміотерапію при операбельних пухлинах із наступним продовженням лікування після операції (неоад'ювантна хіміотерапія). При деяких захворюваннях сучасна хіміотерапія, що є основним компонентом лікування, забезпечує лікування значної кількості хворих (злоякісні семіномні й несеміномні пухлини яєчка, хоріонепітеліома матки, локалізовані форми остеогенної саркоми, рак молочної залози, саркома Юінга, нефробластоми в дітей і ін.). Частіше хіміотерапія призводить до повної або часткової регресії пухлини з різною тривалістю ремісії (дисемінований рак молочної залози, яєчника, меланома, дрібноклітинний рак легені й ін.), що збільшує тривалість життя хворих і зменшує клінічні прояви захворювання. Хіміотерапія використовується також при раку шлунка, товстої кишки, передміхурової залози, сечового міхура, нирки і т.д.

 Крім цитостатичних препаратів, хіміотерапія включає застосування ендокринних лікарських засобів. Частіше їх застосовують при гормонозалежних пухлинах (рак молочної залози, щитовидної залози, ендометрію, передміхурової залози й ін.).

 Біотерапія.

 Біотерапія включає застосування різних природних біологічно активних агентів (інтерферони, інтерлейкіни і т. д,), проведення імунотерапевтичних заходів з використанням вакцин, активованих лімфоцитів, імуномодулюючих фармакологічних препаратів і т.д.

 При лікуванні хворих із злоякісними пухлинами виникають різноманітні проблеми, рішення яких вимагає участі не тільки онкологів, і кваліфікованих лікарів інших спеціальностей, але й родичів хворого, що повинні мати уявлення про особливості лікувальних методів, застосовуваних у конкретного хворого, можливостях наступної реабілітації.

Психологічний метод

Не секрет, що психологічний настрій грає вирішальну роль в тому, наскільки успішно буде протистояння хвороби.

Деякі види лікування, які використовують вплив сили думки на здоров'я, поліпшують якість життя пацієнтів з онкологічними захворюваннями, за допомогою модифікації поведінки або вираження емоцій. Поведінкова терапія, така як керовані психічні образи, прогресуюча м'язова релаксація, лікування гіпнозом, біологічний зворотний зв'язок, використовується для полегшення болю, нудоти,блювоти і тривожності, які можуть з'явитися в очікуванні або після лікувальних процедур. Індивідуальне або групове консультування, художня і музикотерапія дають пацієнтам можливість протистояти проблемам і емоціям, які викликає захворювання, а також отримувати підтримку від пацієнтів з таким же захворюванням. Пацієнти, які лікуються таким чином, відчувають себе менш самотніми, менше думають про смерть, і оптимістично налаштовані на одужання.

Підтримка друзів і сім'ї допоможе справитися з депресією, страхом і тривогою, які супроводжують таке важке захворювання як рак. В деяких випадках сильна підтримка може навіть вплинути на тривалість життя хворих на рак. Дослідження показали, що чоловіки, у яких був обмеженийколо соціальних контактів, жили менше, в той час як у жінок з хорошою соціальною підтримкою тривалість життя була більше. За допомогою сильної соціальної підтримки можна навіть утримувати хвороба в стадії ремісії, стимулюючи вироблення більшої кількостіклітин-кілерів.

Молитва допоможе полегшити стрес, знайти сенс і мета в житті, принесе втіху. Ще більше користі, якщо людина віруюча. В деяких випадках пацієнти з онкологічними захворюваннями, які вважали себе віруючими людьми,менше переживали почуття неспокою та пригніченості, і навіть менше відчували біль, викликану хворобою.

Висновок: Для лікування онкологічних хворих застосовуються наступні методи: хірургічний, променевий, хіміотерапевтичний, гормональний, біотерапія. Вони можуть застосовуватися як самостійно, так і в комбінації двох чи трьох методів лікування. Але важливо також памятати про неоцыненну роль психологычного супровыду онкологычних хворих та про гарний позитивний настрый у таких хворих та знати можливосты його формування.

Література:

  1. Тарабрина Н. В., Ворона О. А., Курчакова М. С., и др. Онкопсихология. — М.: Институт психологии РАН, 2010. — 176 с.
  2. Психотерапия рака Саймонтон К., Саймонтон С. Психотерапия рака.- СПб: Питер, 2001 (http://cml-stop.ru/viewtopic.php?id=327)
  3. Скребець В.О. Екологічна психологія: онкопсихологічний практикум/ навчальний посібник.- К.: Видавничий дім «Слово», 2011. – 336с.
  4. Скребець, В.О. Екологічна психологія у віддалених наслідках екотехногенної катастрофи / В.О. Скребець . – Київ : Слово, 2004 . – 440 с.
  5. Скребець, В. О.  Екологічна свідомість в умовах наслідків техногенної катастрофи: форми прояву, деформації, адаптогенез / В. О. Скребець // Безпека життєдіяльності. — 2006. — №3. — С. 21-25.
  6. Скребець, В. О.  Екологічна свідомість: сутність, властивості, ознаки та форми прояву [Текст] / В. О. Скребець // Вісник Чернігівського державного педагогічного університету. — Чернігів, 2007. — №Вип. 49. — С. 130-136. — (Серія: Психологічні науки).
Подробнее..
Категории: Психология

Механізми та умови виникнення раку

18.06.2015 13:37:26 | Автор: Milenkaya

Між стресом та виникненням захворювання існує настільки тісний зв'язок, що іноді по силі перенесеного людиною стресу буває можливо передбачити його хворобу.

Ганс Селье у 1920 році проводив дослідження, які доводили, що емоції можуть викликати захворювання.

Сучасні дані підтверджують результати отримані Селье. Ці відкриття доводять, що емоційний стрес може пригнічувати імунну систему і таким чином ослаблювати природний захист організму від раку та інших захворювань.

Найбільш характерним психічним станом, що розвивається під впливом екстремальних чинників життєдіяльності є психологічний стрес.

Психологічний стрес – певний взаємозв’язок між людиною і надмірними вимогами середовища, що пов'язаний з перевищенням її ресурсів та усвідомленням загрози для особистого благополуччя.

Сильний емоційний стрес збільшує сприйнятливість організму до захворювань. Хронічний стрес також призводить до пригнічення імунної системи. Емоційний стрес не тільки пригнічує імунну систему, але і призводить до гормональних порушень. Ці порушення можуть сприяти появі атипових клітин якраз у той момент, коли організм найменше здатний з ними боротися.

Люди знали про зв'язок раку з емоційними станами людини вже більше 2-х тисяч років тому. Так римський лікар Гален звернув увагу на те, що життєрадісні жінки рідше захворюють на рак, ніж ті, які часто знаходяться у пригніченому стані.

У 1701 році англійський лікар Гендрон у трактаті, присвяченому природі і причинам раку, указував на його взаємозв’язок з життєвими трагедіями.

Перше дослідження зв’язку емоційного стресу і раку із застосуванням статистики було проведено в 1893 році Р. Сноу. Із всіх можливих причин, що викликають різні форми раку, найбільш потужними є невротичні. Серед них найчастіше – душевні переживання, за якими слідують скрута і виснажлива праця. Названі причини здійснюють серйозний вплив на розвиток решти чинників, що сприяють цій хворобі.

Висновок: Отже, до механізмів виникнення раку найчастіше відносять механізм виникнення стресу, на це вказують багато дослідників. Найчастіше умовами виникнення раку є емоційний стрес, який може виникати внаслідок травмуючої ситуації, матеріальних проблем або важких умов праці.

Література:

  1. Тарабрина Н. В., Ворона О. А., Курчакова М. С., и др. Онкопсихология. — М.: Институт психологии РАН, 2010. — 176 с.
  2. Психотерапия рака Саймонтон К., Саймонтон С. Психотерапия рака.- СПб: Питер, 2001 (http://cml-stop.ru/viewtopic.php?id=327)
  3. Скребець В.О. Екологічна психологія: онкопсихологічний практикум/ навчальний посібник.- К.: Видавничий дім «Слово», 2011. – 336с.
  4. Скребець, В.О. Екологічна психологія у віддалених наслідках екотехногенної катастрофи / В.О. Скребець . – Київ : Слово, 2004 . – 440 с.
  5. Скребець, В. О.  Екологічна свідомість в умовах наслідків техногенної катастрофи: форми прояву, деформації, адаптогенез / В. О. Скребець // Безпека життєдіяльності. — 2006. — №3. — С. 21-25.
  6. Скребець, В. О.  Екологічна свідомість: сутність, властивості, ознаки та форми прояву [Текст] / В. О. Скребець // Вісник Чернігівського державного педагогічного університету. — Чернігів, 2007. — №Вип. 49. — С. 130-136. — (Серія: Психологічні науки).

 

Подробнее..
Категории: Психология

Соціокультурні особливості сексуальності

18.06.2015 13:39:00 | Автор: Milenkaya

Пол і сексуальність - невід'ємна частина символічної культури людства. Не кажучи вже про численні безпосередніх зображеннях, статеві органи представлені у найрізноманітніших релігійних чи інших міфопоетичних символах. Хрест у багатьох культурах втілює родючість, активне чоловіче начало і безпосередньо співвідноситься з фалосом. Така, наприклад, давньоєгипетська емблема народження і життя - "анх". Поєднання хреста з колом - поєднання чоловічого і жіночого начал. Свастика, в якої кінці хреста розгорнуті вліво, позначала жіноче, а вправо - чоловіче начало. Трикутник вершиною вниз вказує на жіноче, а вершиною вгору - на чоловіче начало і т.д.

Ще багатшими їх словесні позначення. За підрахунками вчених-лінгвістів, англійська мова налічує 1000 слів для позначення чоловічого статевого члена, 1200 - піхви і 800 - статевого акту. У французькій мові є 600 слів для позначення члена, стільки ж - піхви і 1500 позначень статевого акту. У німецькій мові член позначається 860 словами, піхва - 600 і т. д. Аналіз цих слів і словосполучень показує, що поряд з культурно-специфічними в них представлені деякі універсальні, загальні для всіх народів і мов значення.

Почасти це пояснюється анатомічно: статевий член і чоловіче начало взагалі асоціюються з видовженими, твердими предметами, а піхву і жіноче начало - круглими, овальними або увігнутими. Але ці знаки і символи мають не тільки анатомо-фізіологічний сенс. Статевий акт виступає як прообраз якої діяльності, значення якої передається дієсловом "робити" і яка передбачає наявність таких моментів, як активність, воля, могутність, влада, схильність, бажання, задоволення, інстинкт. Давньогрецьке слово "ерос" означало не тільки любов, а й космогоническую силу, яка з'єднує первинні елементи світу. Ототожнення космічної енергії з актом запліднення універсально.

Семантика чоловічих і жіночих геніталій зазвичай співвідноситься з поділом функцій в статевому акті. Метафори, що позначають чоловічий статевий член, мають на увазі активне, суб'єктне начало, а також інструмент, засіб діяльності: знаряддя праці, музичні інструменти, зброю. Піхву частіше представляється як пасивне начало, порожнеча, западина: посудина, вмістище, природний отвір (діра, яма) або обмежена частина простору (кімната, фортеця).

З цими образами пов'язані й давні архетипи чоловічого і жіночого начал взагалі. Чоловічі геніталії, особливо член, символізують силу, могутність, влада, загальне одухотворяє, але необов'язково дітородного початок.

Чоловіче сім'я вважалося втіленням і джерелом життєвої сили. Як свідчить Каббала, в сім'яниках "зібрано все масло, гідність і сила чоловіка з усього тіла".

У давньоіндійській міфології насіння часто ототожнюється з лежачим в основі світобудови абсолютним ідеальним початком - Атманом. У насіння міститься сутність людини, а акт запліднення священний, стверджують упанішади.

У багатьох народів кастрати вважалися не тільки біологічно, а й соціально неповноцінними. За Старого завіту, "у кого розчавлені має ядра або відрізаний дітородний член, той не може ввійти в громаду Господню". Оскопити чоловіка значило позбавити його символу влади та життя. Відрізаний член поваленого ворога багато народів вважали почесним військовим трофеєм, як скальп в індіанців. Один єгипетський фараон XIX династії, розповідаючи про поразку, завдану їм лівійцям, перераховує в числі трофеїв 6359 "необрізаних членів" лівійських воїнів, а також синів та братів їхніх вождів і жерців. Біблійний Давид підніс своєму цареві крайню плоть 200 вбитих філістимлян.

Вид ерегованного члена, за віруваннями багатьох народів, повинен вселяти навколишнім страх і шанування. З цим, можливо, частково пов'язаний і звичай прикривати наготу. При деяких священних обрядах геніталії, навпаки, оголювалися. У австралійських аборигенів, описаних подружжям Бернд, чоловіки при зустрічі на знак вітання торкалися статевих органів один одного. У стародавньому Ізраїлі чоловік, приносячи клятву, мав покласти руку на свої геніталії або геніталії того, кому він клявся. Старий Авраам, вимагаючи клятви від свого керуючого, говорить йому: "... Поклади свою руку під стегно моє". "Стегно" (стегно) заміщає тут статеві органи; пізніше вони заміняться іншими частинами тіла, наприклад, колінами (звичай цілувати коліна або ставати на коліна).

Особливе значення надавалося голівці члена. Стародавні греки і римляни іноді зав'язували крайню плоть або застосовували спеціальний затискач - fibula (звідси - сучасне слово "інфібуляція"). У античних скульптур, що зображують оголених чоловіків, головка члена, навіть якщо він ерегованому, прикрита. Аналогічний звичай існує в Полінезії: до обрізання хлопчик може ходити голим, але після цієї процедури його член, як висловлюються жителі острова мангал, "не має капелюхи" і повинен бути чимось прикритий.

Дуже велике значення приписується довжині статевого члена. Навіть закриваючи статеві органи, чоловіки часто намагаються підкреслити їх розміри; це виявляється і в одязі (згадаймо хоча б знаменитий гульфик Панурга), і в розмовах на цю тему. У наскальних зображеннях кам'яного віку чоловіки більш високого соціального рангу наділяються більш довгими членами.

Подібно своїм тваринам предкам, стародавня людина наділяв ерегований член особливою​охоронною та відлякувальною силою. Майже у всіх народів був широко поширений фалічний культ. Фалл (фалос, древнеиндийское - "линга") - це ерегованний член, що розглядається як символ. В античній Греції перед храмами і будинками стояли так звані герми - квадратні колони з чоловічою головою і ерегірованним членом, але без рук і ніг, що служили предметом поклоніння. У Стародавньому Римі, за свідченням Плінія, маленькі діти носили на шиї фалічні амулети як засіб захисту від зла. Греко-римський бог родючості Пріап зображувався у вигляді фалоса; пізніше його ім'я стало поетичним евфемізмом для позначення чоловічого члена (звідси і термін "приапізм", що позначає ненормально тривалу і хворобливу ерекцію, не пов'язану з еротичним бажанням). У Скандинавських країнах фалічні статуї ставили поряд із християнськими церквами аж до XII століття. Безліч фалічних зображень можна бачити в Центральній Азії.

Жіночі статеві органи (в літературі іноді використовуються як їх узагальненої назви латинське слово cunnus або древнеиндийское "йоні", що буквально означає - джерело) зазвичай символізують в міфологіях таємниче і темне начало, що таїть у собі небезпеку і загрозу смерті. У ритуалах чоловічих ініціації широко поширена тема повернення юнака в материнське лоно, що символізує смерть, за якою слідує відродження. Інший образ, часто виникає в цьому зв'язку, - vagina dentata, "зубасте лоно", крізь яке повинен пройти ініційований; іноді її замінює якесь жахливе чудовисько. У деяких народів існують легенди про які живуть в піхві зміїв. Індіанці кайяпа (Еквадор) говорять, що в статевому акті піхва "з'їдає" член. Ці уявлення явно виражають чоловічу точку зору: материнське лоно як джерело життя, тепле і надійний притулок, і одночасно - жіночі геніталії як сексуальний об'єкт, проникнення куди пов'язане з подоланням труднощів і завжди таїть в собі небезпеку.

Не всі первісні народи вважали статевий акт причиною зачаття. Наприклад, австралійські аборигени вірили, що вагітність у жінок викликається не насінням, а психічними силами чоловіка, його сновидіннями, які змушують вже готовий дух дитини вселитися в тіло жінки, де він і росте до моменту народження.

Зате ідея взаємозв'язку і оборотності запліднення, життя і смерті універсальна. У багатьох землеробських народів купання чи ритуальне оголення вважалося засобом викликання дощу. У деяких областях Південної і Західної Росії з цією метою парафіяни валили на землю священика і прямо в рясі обливали його водою. У пшавов і хевсуров на Кавказі був відомий ритуал "оранки дощу": дівчата впрягались в плуг і тягли його в річку, поки вода не дійде їм до пояса. В одному районі Трансільванії і в деяких частинах Індії ритуальну оранку виробляли вночі голі жінки. На одному з Молуккських островів, якщо очікувався поганий урожай гвоздики, голі чоловіки вночі приходили на плантацію і з криками "Більше гвоздики!" намагалися запліднити дерева. Широко поширений звичай ритуального злягання на полях в період посіву або, як його заміна, перекочування парами по засіяному полю (на Україні подекуди це робили ще в XIX столітті). У австралійських аборигенів Дієр ритуальне злягання чотирьох пар чоловіків і жінок вважалося засобом підвищити плодючість ему.

Науковці, які вивчали так звану "сміхову культуру" (В. Я. Пропп, О. М. Фрейденберг, М. М. Бахтін та ін.), Звернули увагу на те, що і в фольклорі, і в стародавніх ритуалах існує тісний зв'язок між сексуальністю і сміхом. Сміх виступає як Життєдавець, очисне, животворне начало, протилежне смерті.

"Сміхова культура", про яку говорять фольклористи, має на увазі не стільки спонтанні реакції, скільки особливий сексуальний гумор, а також зв'язок сексуальності зі святковими, ігровими елементами суспільного життя.

Цікаве питання про зв'язок сексуальності з їжею. Міфологічна свідомість пов'язує ці дії настільки тісно, ​​що в багатьох африканських мовах значення "куштувати" і "злягатися" передаються одним і тим же словом. Іспанське слово "leche" позначає і насіння, і молоко. Багато "харчових" евфемізмів позначають статевий член - "банан", "фіга", "сосиска", "м'ясо", мастурбацію називають "доїнням" і т. п.

За словами О. М. Фрейденберга, "їжа в поданні первісного суспільства зливається з актами народження і смерті ... У свою чергу, акти їжі - смерті - продуктивності нерозривними узами пов'язані з навколишньою природою". Коли все це набуває сакральне (священне) значення (наприклад, з'їдання тіла предка або божества), виникають спеціальні обряди спільної їжі і пиття для встановлення особливо близьких стосунків: з ким розділили їжу, тому не можна заподіяти шкоду (стародавні звичаї гостинності, побратимства і т. д.). Якщо такий зв'язок сприймається як родинна, то щоб уникнути інцесту (кровозмішення) її доповнює існуюча у багатьох народів харчова екзогамія - правило несумісності харчового спілкування з сексуальним: з ким разом їдять, на тому не одружуються, а на кому одружуються, з тими разом не їдять , в усякому разі, публічно.

Людство успадкувало від своїх тварин предків не тільки фалічну символіку, але й ототожнення жіночої сексуальної пози з підлеглим, а чоловічий - з панівним становищем. Це дуже суттєво для розуміння одностатевих стосунків. Наприклад, в античній Греції до одностатевого кохання ставилися терпимо, проте рецептивна, "жіноча" роль вважалася знаком підлеглого, залежного статусу. Якщо її виконував хлопчик, юнак, це не упускає його гідності; передбачалося, що, ставши дорослим, він буде вести гетеросексуальну життя і у відносинах з хлопчиками йому також буде належати активна, "чоловіча" роль. Виконання "жіночої" ролі дорослим чоловіком, за гроші чи з примусу, прирівнювалося до втрати чоловічої сутності, покриваючи людини незмивною ганьбою.

Подібні норми існували і в багатьох інших суспільствах, де сексуальне володіння іншим чоловіком вважалося досягненням, а підпорядкування йому - ганьбою. Одне з найбільш лайливих слів у древньому норвезькою мовою, часто вживане в сагах, argr, позначає чоловіка, який припустив, що його сексуально використовували як жінку. Символізм цього типу добре відомий в ісламському світі, де осквернителів гаремів іноді карали, піддаючи сексуальному насильству. Такі уявлення і понині панують там, де сильна ідеологія чоловічого верховенства - в Мексиці, Туреччині, Греції, а також в кримінальному світі.

За книгою І.Кона « Смак забороненого плоду»

Подробнее..
Категории: Психология

Історія розвитку сексології як науки

18.06.2015 13:40:30 | Автор: Milenkaya

Вже в кінці XIX - початку XX століття в Італії та Німеччині почали виходити перші журнали по сексопатології, а потім і по загальній сексології. У 1913 році було засновано Міжнародне суспільство сексологічних досліджень на чолі з Молем.

Розвиток сексології було тісно пов'язане з загальними тенденціями громадської думки і соціальними рухами. У 1921 році Хіршфельд організував у Берліні перший Міжнародний конгрес сексуальних реформ. У 1928 році на з'їзді в Копенгагені була заснована Всесвітня ліга сексуальних реформ, першими президентами якої були послідовно Елліс, Форель і Хіршфельд. Ліга висувала цілий ряд прогресивних вимог: політичне, економічне і сексуальне рівність чоловіків і жінок; звільнення шлюбу і розлучення з-під влади церкви; розвиток статевої освіти та скасування законів, що забороняють протизаплідні засоби і аборти; охорона прав незаможних матерів і "незаконні" дітей і т. д. Радянський Союз також був представлений в Лізі; її п'ятий конгрес планувалося провести в 1931 році в Москві, однак з невідомих причин він не відбувся; останній конгрес відбувся в 1932 році в Брно. Світова економічна криза і встановлення в ряді країн фашистських диктатур зробили подальшу роботу Ліги неможливою. У післявоєнні роки розвиток сексології прискорилося. Як і всяка інша наука, сексологія починала зі спекулятивних загальних теорій. Потім її підходи і методи спеціалізувалися, розділяючись між відповідними галузями науки. Спочатку виникла репродуктивна біологія, потім сексологічна клініка і психологія сексуальності (в рамках психоаналізу). Після Кінзі популярності набули масові, тісно пов'язані з соціологією, статистичні дослідження.

Головним завданням сексології 1940-1960-х років було подолання дилетантизму, накопичення достовірних, ретельно перевірених наукових фактів. Це було можливо тільки в рамках суворої наукової спеціалізації, коли кожна наука користується своїми власними методами, що не особливо піклуючись про те, що роблять сусіди, які могли ще й не вийти на близькі предмети і рубежі.

Спеціалізований, монодісціплінарний підхід дав блискучі наукові результати. Генетика виробила строгі і разом з тим порівняно прості методи визначення хромосомного статі; відкриття низки генетичних аномалій дозволило розпочати систематичне вивчення найглибших прихованих детермінант статевої диференціації та їх впливу на статеві відмінності взагалі і на сексуальну поведінку людей і тварин зокрема. Ендокринологи навчилися вимірювати рівень статевих гормонів та їх вплив на статеву диференціацію організму, особливо в зародковій фазі розвитку; широко вивчається вплив гормонів на психіку і поведінку, в тому числі сексуальну поведінку тварин і людини. Нейрофізіологи виявили, що статева диференціація зачіпає не тільки репродуктивну систему організму, але і його мозок. Ембріологія виявила закономірності статевої диференціації в утробному періоді розвитку, а еволюційна біологія - філогенетичні закономірності та специфіку репродуктивної поведінки у різних видів тварин.

Сучасна сексологія немислима без таких наук, як цитогенетика, молекулярна біологія, нейрохімія, психоендокринологія, імунологія, етологія, психофізіології і цілий ряд інших біолого-медичних дисциплін.

Розвиток біомедичної сексології мало важливі практичні та теоретичні наслідки. Американський медичний психолог Джон Мані, вивчаючи розвиток дітей з різними гормональними порушеннями, пояснив співвідношення біологічних і соціальних факторів психосексуального розвитку і виявив основні стадії і закономірності цього процесу. Професор порівняльної психології Френк Біч поклав початок систематичному порівняльного вивчення сексуальної поведінки тварин і людини.

Справжньою революцією в сексології з'явилася книга американських вчених гінеколога Вільяма Мастерса і психолога Вірджинії Джонсон "Людська сексуальна реакція" (1966). До Мастерса і Джонсон сексологічна клініка, як правило, мала справу з одинаками. Лікарі лікували чоловіків від імпотенції, а жінок - від фригідності, давали консультації з питань статевого життя, але сексуальний партнер пацієнта або пацієнтки притягувався лише епізодично. Як фактично відбувається статевий акт і які психофізіологічні реакції партнерів один на одного на різних стадіях копулятивного циклу (злягання), вчені знали лише з власного досвіду та з розповідей друзів або пацієнтів.

Особливо загадкової була фізіологія жіночого оргазму, який на відміну від чоловічого відбувається в глибині організму і недоступний для очей. Про лабораторному дослідженні статевого акту мріяв уже Кінзі, хоча сама думка про це здавалася блюзнірською порушенням вікових норм сором'язливості.

Мастерc і Джонсон почали з того, що просили своїх друзів і університетських колег направляти до них людей, готових піддатися сексологічного обстеженню. Прийшли 1273 добровольців детально опитали про їх сексуальне життя (питання були в основному ті ж, що у Кінзі). Докладні інтерв'ю дозволили вченим особисто познайомитися з випробуваними, встановити з ними довірчий контакт і тактовно відсіяти тих, хто з якихось причин не підходив для подальших досліджень. Після заповнення сексуальних історій та обговорення пов'язаних з ними проблем випробовувані піддавалися ретельному медичному, в тому числі сексологічного обстеженню. Для експерименту були відібрані 382 жінки і 312 чоловіків (296 подружніх пар, решта неодружені) у віці від 18 до 78 років. Їм дали звикнути до лабораторної обстановці і познайомили з функціями всіх приладів, після чого відібрані пари здійснювали серію статевих актів, причому всі ці фізіологічні реакції і стан (артеріальний тиск, шкірні реакції, набухання статевих органів, сосків і т. д.) ретельно об'єктивно фіксувалися . Проводилися також експерименти мастурбаційного типу, наприклад, жінки мастурбували штучними статевими членами різних розмірів, а вбудована в ці прилади електроніка фіксувала фізіологічні реакції піддослідних. У загальній складності Мастерс і Джонсон спостерігали 7500 закінчених жіночих і 2500 чоловічих сексуальних циклів. Хоча лабораторні умови позначалися на сексуальних реакціях випробовуваних (у чоловіків порушень було більше, ніж у жінок), отримані результати були виключно важливі.

Вперше були об'єктивно описані і сформульовані основні фази копулятивного циклу: 1) порушення, 2) "плато", коли статеве збудження вже не наростає, але підтримується на певному рівні, 3) оргазм і 4) "дозвіл", зняття напруги, - і особливості їх перебігу у чоловіків і жінок. Зрозуміло, наявність таких або подібних фаз було відомо вже в давнину і не раз описувалося в літературі, але ніхто до Мастерса і Джонсон не міг докладно описати копулятивний цикл як систему парного взаємодії.

Мастерс і Джонсон поклали початок численним експериментальним дослідженням окремих фізіологічних параметрів сексуальних реакцій (пульс, артеріальний тиск, електрокардіограми, енцефалограми та ін.).

Величезне практичне значення мали розроблені Мастерсом і Джонсон і прийняті в більшості клінік світу принципи парної сексотерапії, що полегшує взаємну адаптацію партнерської пари.

У вивчення статі та сексуальності активно включилися громадські та гуманітарні науки - соціологія, історія, етнографія, фольклористика. Видатний англійський етнограф Броніслав Маліновський ще в 1920-х роках опублікував великі роботи про сексуальне життя народів Маланезії. Широку популярність придбали книги американського етнографа Маргарет Мід "Пол і темперамент у трьох примітивних суспільствах" (1935) і "Чоловік і жінка" (1955). Радянські етнографи В. Г. Богораз і Л. Я. Штернберг були піонерами у вивченні статевого символізму у народів Півночі та Сибіру. Ленінградські філологи В. Я. Пропп і О. М. Фрейденберг виявили наявність символічної взаємозв'язку між сексуальністю, сміхом, їжею і смертю. М. М. Бахтін книгою "Творчість Франсуа Рабле і народна культура середньовіччя і Ренесансу", написаної до війни, але опублікованій лише в 1965 році, поклав початок вивченню так званої "карнавальної культури" і тілесного канону.

До другої світової війни такі дослідження були рідкісними і роз'єднаними. Але в 1951 році американські вчені етнограф Клелланд Форд і психолог Френк Біч у книзі "Зразки сексуальної поведінки" статистично зіставили норми сексуальної поведінки, прийняті в 190 різних людських суспільствах, один з одним і з поведінкою різних видів тварин. Це стимулювало подальші порівняльно-етнографічні та історичні дослідження, які довели надзвичайне різноманіття і пластичність людської сексуальності, явно несвідомих до законам біології.

Спираючись на ці дані, американські соціологи Джон Геньон і Вільям Саймон у книзі "Сексуальна поведінка: соціальні джерела людської сексуальності" (1973) прийшли до висновку, що треба говорити не просто про "вплив" культури на сексуальність, а про соціокультурному конструюванні сексуальної поведінки і мотивації, так як навіть саме розмежування "сексуального" і "несексуального" є умовним.

Французький філософ Мішель Фуко в книзі "Історія сексуальності" (1976) пішов ще далі, стверджуючи, що історія сексуальності - не просто еволюція способів соціального регулювання одного і того ж сексуального "потягу", "інстинкту" або "потреби", а процес постійного створення і переконструювання нових соціально-психологічних реальностей. Сексуальна поведінка і почуття людей похідні від норм і цінностей конкретних суспільств і культур і не можуть бути зрозумілі окремо від них.

Соціокультурний підхід вплинув і на психологію сексуальності. У вивчення сексуальної поведінки і мотивації нині залучені всі розділи і галузі психології. Психофізіологія вивчає закономірності статевої диференціації нервової системи і регулювання сексуальних реакцій, диференціальна психологія - індивідуальні особливості сексуальної поведінки, психологія розвитку - специфіку сексуальності на різних стадіях життєвого шляху, когнітивна психологія - пізнавальні та інформаційні процеси, психологія емоцій - природу сексуально-еротичних переживань, а соціальна психологія - особливості партнерських відносин, психологічної інтимності, симпатії і т. д.

В цілому сучасна сексологія нагадує рівносторонній трикутник, першу сторону якого утворюють біолого-медичні, другу - соціокультурні та третю - психологічні дослідження.

Слово "сексологія" здебільшого асоціюється з медициною, прикладними дослідженнями та консультативної службою. Багато авторитетні вчені, що займаються фундаментальними проблемами статі та сексуальності, називають себе не сексологами, а за своєю основною спеціальністю - фізіологами, ендокринологами, антропологами, соціологами, психологами і т. д. Змінюється і співвідношення різних теоретичних підходів.

Поворот від біомедичної сексології до еротологіі, який виразно видно сьогодні, має свої соціальні причини і пов'язаний з тим, що в розмову про сексуальність включилися нові соціальні та професійні групи, голос яких був раніше не чути.

За книгою І. Кона « Смак забороненого плоду»

Подробнее..
Категории: Психология

Специфіка сексологічних опитуваннь

18.06.2015 13:41:55 | Автор: Milenkaya

Сексологічні опитування - справа тонка.

Перш за все, багато чого залежить від характеру вибірки, хто саме піддається опитуванню. Вважається, що вибірка повинна бути статистично репрезентативною, представницькою. Але жодна, навіть найбільша, вибірка не буває представницької в усіх відношеннях. Адже треба враховувати і стать, і вік, і освіта, і соціальне становище, і вид діяльності, і релігійну приналежність, і регіональні особливості. "Середні цифри" оманливі.

Різні категорії людей відрізняються один від одного не тільки за своїм сексуального досвіду, але й за ступенем своєї готовності відповідати на ті чи інші питання. Люди зазвичай легко відповідають на питання про те, як вони ставляться до того чи іншого явища, але як тільки мова заходить про їх власному сексуальний досвід, кількість відповідей різко, на 30-40 і більше відсотків, зменшується, та й самі відповіді стають менш правдивими . Як правило, чоловіки відповідають на такі питання охочіше жінок; позитивними факторами є також молодість, більш високий освітній рівень і більший сексуальний досвід.

Деякі питання для масової анкети занадто делікатні. Всі знають, що підліткова мастурбація масова, але пряме запитання: "Коли ти почав займатися онанізмом?" навіть в анонімній анкеті, підлітків, бентежить, багато хто воліє на нього не відповідати, в результаті анкета стає менш достовірною.

Дуже важлива формулювання питання. Спеціальні терміни більшості людей невідомі, а жаргонні слова викликають протест. "Займатися любов'ю", "займатися сексом", "статеві зносини", "статевий акт" - начебто одне і те ж, але не для всіх.

Істотна і техніка проведення інтерв'ю або анкети. Чоловікам легше відповідати чоловікові, жінкам - жінці. Останнім часом на Заході, заради економії коштів, багато питань проводяться не лицем до лиця, а по телефону. Коли мова йде про відносно безособових соціальних сюжетах, ця тактика себе виправдовує. З інтимними питаннями все складніше. Як ви будете обговорювати по телефону проблему подружньої невірності, якщо в цей час поруч з вами стоїть дружина чи дитина? При нашій житловій скупченості і цілком виправданого недовірі до телефонної мережі - хто тільки не підслуховує наших розмов!

Нарешті, проблема інтерпретації даних. Багато сексологічні опитування, проведені медиками і педагогами, соціологічно безграмотні. Крім того, хороший професійний опитування коштує дорого. Вартість одного інтерв'ю в недавньому (1993) американському національному опитуванні, проведеному соціологами Чиказького університету, склала 450 доларів. Не дивно, що таких досліджень мало (перші масові національні соціологічні дослідження сексуальної поведінки в Англії і у Франції були проведені тільки в 1992 р, у Німеччині їх немає досі) і по світу часто гуляють абсолютно фантастичні цифри. Наприклад, один петербурзький епідеміолог повідав кільком міжнародним конференціям по боротьбі зі СНІДом, ніби середній вік початку статевого життя в Росії за останні 25 років знизився у чоловіків з 20 до 14, а у жінок - з 22 до 15 років.

Коротше кажучи, вірити сексологическим опитуваннями можна тільки якщо вони проводяться професійно і досить систематично, причому важливі не стільки абсолютні цифри, скільки їх порядок і динаміка.

За книгою І.Кона « Смак забороненого плоду»

Подробнее..
Категории: Психология

Погляд на на теорію сексуальності Альфреда Кінзі

22.06.2015 14:00:35 | Автор: Milenkaya

       Проте справжня революція в цій справі пов'язана з роботою американського вченого Альфреда Кінзі (1894-1956).

       У 1938 році студентки Індіанського університету попросили адміністрацію організувати лекційний курс для старшокурсників, які готуються до вступу в шлюб. Курс цей, що включав біологічні, соціально-економічні, юридичні та психологічні аспекти шлюбно-сімейних відносин, був доручений семи професорам на чолі з Кінзі. Видатний ентомолог і автор популярного підручника біології, Кінзі давно вже був стурбований тим, як мало відомо науці про сексуальну поведінку людини і як різні його норми в різних суспільствах.

      Фінансова підтримка з боку Міждисциплінарного комітету з дослідження сексуальних проблем та фонду Рокфеллера дозволила Кінзі в 1941-1946 роках взяти собі кількох помічників і розширити роботу. Це було важке справа. Як згадував пізніше один з його співробітників, Кінзі потрібні були люди з благополучної сімейної життям і в той же час готові проводити багато часу в роз'їздах по країні; люди з університетськими дипломами та докторськими ступенями і разом з тим вміють розмовляти з представниками самих нижчих верств суспільства; стовідсоткові американці, але начисто позбавлені сексуальних забобонів. Останнє було найважче.

      Кінзі прекрасно розумів значення біологічних і психологічних факторів сексуальності, але головною, ключовою своїм завданням він вважав об'єктивне вивчення сексуальної поведінки. Люди можуть самі не знати своїх мотивів або помилятися в їх поясненні. Але при належному підході людина може відверто розповісти про свої вчинки, факти своєї сексуальної біографії, аж до самих інтимних. Кінзі мріяв зібрати 100 тисяч сексуальних історій. Він встиг провести близько 19 тисяч інтерв'ю, кожне з яких містило від 350 до 520 пунктів інформації. Це була воістину титанічна робота. Її підсумки, викладені в двотомній праці "Сексуальна поведінка чоловіка" (1948) і "Сексуальна поведінка жінки" (1953), стали справжньою революцією в сексології, оголивши найширший діапазон індивідуальних і соціальних варіацій сексуальної поведінки, причому статистична форма дозволила обговорювати багато раніше заборонені сюжети .

     "Звіти" Кінзі збагатили науку колосальною кількістю нової інформації про сексуальну поведінку і його формах. Навіть сьогодні жодне серйозне сексологічне дослідження не обходиться без порівняння отриманих результатів з висновками і цифрами Кинзи.

     Крім того, вони довели можливість і необхідність кількісного аналізу цього складного матеріалу.

     Потрібно сказати, що в ході роботи розвивалися і власні погляди Кінзі. Якщо перший том, присвячений чоловікам, відкривається досить наївною декларацією методологічного об'єктивізму, то другий містить чітко виражену теоретичну і соціально-моральну позицію, загострену як проти релігійного лицемірства, так і проти біологічного редукціонізму. Статистика сексуальної поведінки завершується детальним порівняльним аналізом аномалій і фізіології чоловічих і жіночих сексуальних реакцій, а також їх психологічних, нервових і гормональних чинників. Цей аналіз не тільки підготував, але багато в чому навіть передбачив майбутні відкриття Мастерса і Джонсон.

      Зрозуміло, праця Кінзі мав і свої слабкості.

      Найважливішим недоліком методики Кінзі було те, що він працював з добровольцями, які самі хотіли з ним розмовляти. Його вибірка не була репрезентативною (представницької) ні в соціологічному, ні в психологічному плані. Серед людей, готових детально обговорювати свої сексуальні проблеми, як правило, багато сексуально стурбованих, а також людей з підвищеною (в порівнянні з середньою) сексуальною активністю. Тому, коли інші дослідники знаходять у своїх респондентів менше або більше проявів того чи іншого сексуальної поведінки (наприклад, гомосексуальних контактів), виникає питання, пояснюється це тим, що Кінзі опитував своїх піддослідних більш детально, фіксуючи і те, що вислизає від поверхневого погляду , або ж тим, що в його вибірці ширше представлені люди, схильні до девіантної поведінки.

     Домагаючись максимальної точності аналізу, Кінзі намагався строго розмежовувати усвідомлені психосексуальні установки людей (що вони думають про тих чи інших формах сексуальності) та їх реальну поведінку. Однак розмежування думки і вчинку має свої межі. Крім того, переклад життєвих понять в операціональні, тобто допускають кількісний вимір, терміни, часто пов'язаний з витратами. Наприклад, вважаючи термін "оргазм" занадто невизначеним, Кинзи замінив його поняттям outlet (вихід, стік, розрядка сексуальної напруги), під яким чоловіки зазвичай мають на увазі сім'явиверження. Але оргазм і еякуляція - не синоніми, одне можливе крім іншого. Є речі, яких масове опитування не уловлює, а в кращому випадку служить їх непрямим індикатором.

    За прикладом Кінзі масові опитування про сексуальну поведінку стали більш-менш регулярно проводитися майже у всіх індустріально розвинених країнах, даючи найціннішу інформацію лікарям-клініцистам, соціологам, психологам і педагогам.

    За книгою І.Кона " Смак забороненого плоду"

Подробнее..
Категории: Психология

Теорія сексуальності за Зігмундом Фрейдом

22.06.2015 13:58:50 | Автор: Milenkaya

     Найвпливовішою сексологической теорією першої половини XX століття був, безумовно, фрейдизм. На відміну від більшості своїх попередників Фрейд розглядає сексуальність не як приватний, локальний аспект людського життя, а як її основу і стрижень. Статевий потяг, "лібідо", за Фрейдом, джерело всієї психічної енергії індивіда. Усяке емоційне задоволення він називає сексуальним. Ядро того, що ми називаємо любов'ю, писав Фрейд, - це статева любов, метою якої є сексуальна близькість. Цей потяг лежить і в основі таких "сексуальних" почуттів, як любов до самого себе, батьківська і синівська любов, дружба, любов до людства і навіть прихильність до конкретних предметів і абстрактним ідеям. Всі вони, за Фрейдом, прояви одних і тих же інстинктивних імпульсів. Тільки у відносинах між статями вони пробивають собі шлях до сексуального союзу, а в інших випадках відволікаються від цієї мети або не можуть досягти її. Проте первісну лібідонозную природу цих почуттів завжди можна розпізнати по спразі близькості і самопожертви.

    Теза, що "сексуальні імпульси" включають всі емоційні і дружні потягу, які в просторіччі називають любов'ю, нерозривно пов'язаний у Фрейда з тим особливим значенням, яке він вкладає в поняття "сексуальність": "В першу чергу сексуальність відокремлюється від своєї занадто тісного зв'язку з геніталіями і розглядається як більш загальна тілесна функція, що має своєю метою задоволення і тільки опосередковано службовець цілям відтворення ".

    Інакше кажучи, сексуальні переживання не зводяться до генітальним. Спираючись на дані клініки, Фрейд стверджує, що у людини є не одна, а кілька ерогенних зон, подразнення яких викликає еротичні відчуття, причому значення цих зон з віком змінюється. Відповідно до цього Фрейд виділяє кілька фаз психосексуального розвитку.

    Оральна фаза охоплює перший рік життя, коли основним органом задоволення є для немовляти рот (смоктання, потім кусання).

    Анальна фаза (від 1 до 3 років) характеризується підвищеним інтересом до випорожнення; контролюючи цей процес, дитина отримує чуттєве задоволення і одночасно виробляє навички самоконтролю.

    Фалічна фаза (від 3 до 5 років) означає посилення інтересу до геніталій (статевих органів). Це виражається, зокрема, в мастурбації. Головний символ цього віку статевий член, а основна психологічна завдання - адекватна статева ідентифікація. Хлопчик повинен подолати несвідоме потяг до матері (Едипів комплекс) і ідентифікуватися з батьком, а дівчинка - подолати потяг до батька (комплекс Електри) і почуття заздрості до хлопчиків через відсутність у неї статевого члена і ідентифікуватися з матір'ю.

    Латентна фаза (до початку статевого дозрівання) характеризується тимчасовим ослабленням сексуальних реакцій та інтересів; лібідо як би дрімає, поступаючись час і місце формування свідомого Я і предметних інтересів дитини.

    Доросла, генитальна фаза розвитку починається із статевим дозріванням, коли лібідо шукає і знаходить задоволення на шляхах статевої близькості. Якщо цьому щось заважає, відбувається як би повернення, регрес до пройдених фаз. Саме в психологічній регресії або "фіксації" на пройдених етапах розвитку Фрейд бачив ключ до розуміння девіантних (що відхиляються від норми) форм сексуальності. Не заперечуючи можливих конституційних та нейрохімічних факторів, що привертають індивіда до тієї чи іншої девіації, Фрейд вважав, що, поки ці фактори не відкриті, а можливо і після цього, головним і єдиним засобом їх вивчення і терапії повинен бути психоаналіз, т. Е. З'ясування психічної травми, що затримала або спотворила психосексуальний розвиток індивіда, і подолання психологічних наслідків цієї травми шляхом усвідомлення її причин.

    Запропонований Фрейдом підхід до сексуальності, знімаючи жорсткий біологічний детермінізм, концентрував увагу на особливостях індивідуального розвитку. Фрейд аналізує найтонші нюанси психосексуальной мотивації, співвідношення "чуттєвого" і "ніжного" потягу, еротичних і нееротичні уподобань. Не обмежуючись вивченням психіки окремо взятого індивіда, він прагне виявити зв'язок індивідуального сексуальної поведінки з культурними нормами, розкрити филогенетические коріння сексуального символізму, джерела та сутність найважливіших сексуальних табу і заборон, наприклад заборони інцесту (кровозмішення) або охорони невинності. Фрейд підкреслює, що деякі типові форми сексопатології, наприклад, психічна імпотенція, мають соціальні причини. Свою теорію він засновує не тільки на даних клініки, а й на матеріалах історії, етнографії, вивченні біографій і творчості ряду великих людей (Мікеланджело, Леонардо да Вінчі, Гете та ін.). Це робить його підхід справді енциклопедичним.

    Конфлікт між сексуальністю і цивілізацією, за Фрейдом, принципово недозволено. Інстинктивне потяг людини спрямоване на егоїстичне самозадоволення, тому культура може існувати лише ціною придушення інстинктів. Придушення лібідо викликає неврози, але його розкріпачення означало б загальну анархію і загибель культури. Адже лібідо - єдине джерело психічної енергії. Придушення сексуальності дозволяє переключити цю енергію на інші види діяльності - праця, художня творчість і т. Д. (Фрейд називає це переключення сублімацією.) "Визволення" лібідо призвело б до того, що люди перестали б трудитися, сексуальність поглинула б усі їхні фізичні та психічні сили. Крім того, занадто легке безпосереднє задоволення либидонозной потреб, Ероса, привело б врешті-решт до їх знецінення, посиливши інший фундаментальний імпульс людської психіки - інстинкт смерті і руйнування, Танатос. У будь-якому випадку це означало б занепад культури. "Це вірно як для окремих індивідів, так і для народів. У епохи, коли не існувало перешкод сексуального задоволення, наприклад в періоди занепаду стародавніх цивілізацій, любов знецінювалася, життя ставало порожній, і потрібні були сильні реактивні освіти, щоб необхідна емоційна цінність любові могла знову відродитися. У цьому зв'язку можна помітити, що аскетична тенденція християнства мала наслідком таке підвищення психічної цінності любові, якого ніколи не могла досягти язичницька античність ".

    Вплив фрейдизму на розвиток сексології у всіх її аспектах було виключно сильний. Він, як ніхто інший, підкреслив роль і значення сексуальності в людському житті. Якщо вікторіанська епоха вважала секс задоволенням, розвагою, без якого можна і обійтися, то тепер усвідомлюється його необхідність не тільки для дітовиробництва, але і для нормального функціонування особистості. Виключно цінних була вказівка ​​Фрейда на органічний зв'язок сексуальних і сексуальних переживань і можливість переходу одного в інше. Це означає, що сексуальність не може бути зрозуміла поза цілісної особистості, а особистість - без урахування її сексуальних переживань. Взаємодія природного і соціального у розвитку сексуальності розуміється тепер не механічно, а на основі заломлення того й іншого в індивідуальній біографії, спонукаючи психотерапевта шукати витоки психосексуальних аномалій і труднощів в минулому досвіді особистості. Плідною виявилася думка Фрейда про значення ранніх дитячих переживань, зокрема, відносин з батьками як емоційного фону і навіть безпосередньої причини формування певного стилю сексуальної поведінки. Аналіз неусвідомлюваних переживань - сексуальних символів, захисних механізмів, еротичних фантазій і сновидінь - був не тільки клінічно важливий, але і стимулював порівняльно-історичне вивчення цих явищ на матеріалах історії релігії та культури. Статеві збочення, що здавалися злочином або наслідком фізичної дегенерації, виявилися всього лише наслідком гіпертрофії або фіксації (закріплення) окремих сторін і моментів нормального психосексуального розвитку, сліди яких кожен може при бажанні знайти у своїй власній психіці.

    За книгою І.Кона " Смак забороненого плоду"

Подробнее..
Категории: Психология

Особливості та методи лікування сексуальних парафілій

22.06.2015 13:46:35 | Автор: Milenkaya

Якими б причинами не викликалися різні парафілії, всі вони мають ряд загальних властивостей.

1) Усі парафілії - результат швидше навчення та індивідуального досвіду, ніж помилок природи.

2) Ступінь поширеності тієї чи іншої парафілії пов'язана з культурними нормами і способом життя народу.

3) Всі парафілії кореняться в особливостях дитячого і підліткового сексуального досвіду.

4) Парафілії значно частіше вражають чоловіків, ніж жінок.

     Далі між вченими починаються розбіжності. Фрейд вважав, що всі сексуальні варіації, які він називав збоченнями, кореняться в особливостях дитячого розвитку і являють собою зупинку чи повернення до його пройдених етапів. Наприклад, ексгібіціонізм - наслідок дитячого страху кастрації: демонструючи свої геніталії, чоловік доводить, що вони в цілісності й схоронності. Розвиваючи ці ідеї, відомий американський психіатр Роберт Стіллер бачить в сексуальних варіаціях "еротичну форму ненависті", своєрідну фантазію помсти: ексгібіціоніст мстить жінкам за випробуваний в дитинстві страх кастрації, фетишист зменшує свої тривоги шляхом дегуманізації, уречевлення сексу і т. д.

    Інші психологи підкреслюють роль навчання. Збіг першого сильного статевого збудження з якимось зовнішнім стимулом може пройти безслідно, але якщо пам'ять про подію включається в мастурбаціонну фантазію підлітка, то цей стимул закріплюється і набуває потужної еротичної сили.

    Традиційна психіатрія вважала всі сексуальні девіації хворобами. Сучасна медична сексологія вважає, що це не так. Якщо девіація не заподіює особливих незручностей ні самому суб'єкту, ні оточуючим його людям, її можна розглядати просто як індивідуальну особливість. Інша справа, якщо парафілія загрожує інтересам оточуючих (наприклад, при педофілії) або якщо сам суб'єкт не може з нею примиритися, переживає її як хвороба або порок. У цих і тільки в цих випадках необхідна психотерапія. Але яка? Як пише польський сексолог Казімєж Імелінскій, сексологічне лікування може бути успішним лише за двох умов. "Першою умовою є значна тривалість сексологічного лікування. Це вимагає від терапевта великих витрат часу для того, щоб зрозуміти страждання людини в контексті всієї його біографії і, як правило, складної суспільної ситуації, в якій він знаходиться. Сам процес лікування також вимагає значних витрат часу. Другою умовою є доброзичливе, перейняте розумінням ставлення терапевта, що дозволяє встановити справжній міжлюдських контактів, що характеризується довірою з боку хворого. Атмосфера поспіху, штучності, фальшивой доброзичливості, обумовленої швидше раціональними чи іншими причинами, ніж бажанням допомогти емоційному "клієнтові", не можуть створити оптимальних умов для проведення сексологічного лікування ".

    Лікування сексуальних девіацій особливо складно, оскільки вони кореняться в дитячому досвіді, "скасувати" який неможливо, ліки в таких випадках безсилі.

Можна лише: а) зменшити внутрішнє напруження особистості, зробити сексуальне девіацію менш значущою і нав'язливою; б) послабити статевий потяг; в) змінити, модифікувати найбільш одіозні форми сексуальної поведінки.

    Перша стратегія спрямована на те, щоб розблокувати девіацію, зробити її більш зрозумілою і завдяки цьому - менш вимушеною. Це може бути досягнуто за допомогою як психоаналізу, так і інших форм психотерапії.

    При особливо небезпечних парафіліях (агресивна педофілія, садизм) єдино можлива форма профілактики - зниження рівня статевого потягу. Раніше для цього подекуди застосовували кастрацію або хірургічні операції на гіпоталамусі. Зараз ці методи засуджуються. Та ж мета може бути досягнута фармакологічно - регулярним прийомом антиандрогенів. Однак гормональні препарати не виліковують сексуальних девіацій, а тільки знижують рівень лібідо, полегшуючи свідомий самоконтроль.

    У деяких випадках, щоб не потрапляти у в'язницю, людині достатньо модифікувати зовнішні форми своєї сексуальної поведінки. Цьому служать різні варіанти поведінкової терапії, від вельми жорстокою аверсивної терапії (у людини виробляють огиду до певних дій, супроводжуючи їх неприємними подразниками накшталт електрошоку або блювотного рефлексу) до більш гуманної та тонкої психотерапії, заснованої на методах навіювання.

    Найефективніша терапія сексуальних девіацій, застосовувана в США з ініціативи Джона Мані з 1966 року, заснована на поєднанні антиандрогенного препарату Депопровера та спеціальної психотерапії. Однак це можна робити тільки за призначенням лікаря (інші антіандрогени дають небажані побічні результати) і під суворим контролем протягом багатьох років, а то і всього життя. Варто тільки припинити прийом Депопровера, як пацієнт знову вчиняє дії, що привели його до в'язниці.

    Взагалі ставлення до сексуальних меншин не так медична, скільки соціальна проблема. Є форми поведінки, які нетерпимі в цивілізованому суспільстві, вони вимагають лікування і суворого контролю. Але не все можна і потрібно регламентувати. Культура - насамперед гуманність і терпимість. Тим часом, за мудрому зауваженням Ф. М. Достоєвського, "вельми багато людей хворі саме своїм здоров'ям, непомірною впевненістю у своїй нормальності і тим самим заражені страшним зарозумілістю, безсовісним самозамилуванням, що доходить іноді мало не до переконання в своїй непогрішності". Така установка набагато небезпечніше будь-яких сексуальних девіацій.

    За книгою І.Кона " Смак забороненого плоду"

Подробнее..
Категории: Психология

Психологічна сутність садомазахізму

22.06.2015 13:45:30 | Автор: Milenkaya

      Садомазохізм - поєднання садизму, коли сексуальну насолоду пов'язано з заподіянням болю чи приниження іншому, і мазохізму, коли людина збуджується від того, що сам відчуває біль або страждання.

      Явище це надзвичайно складне. По-перше, садизм і мазохізм не завжди утворюють єдиний синдром. По-друге, і те й інше може бути як психотичним, так і умовним, ігровим.

      Людина, за іменем якого названо садизм, французький аристократ і письменник маркіз Донато-Альфонс-Франсуа де Сад (1740-1814) отримував сексуальне задоволення, піддаючи свої жертви, - спочатку це були повії, а потім діти обох статей, - болючим покаранням та  витонченим тортурам, за що і провів більшу частину свого життя в Бастилії і в божевільні. Свої витончені хворобливі фантазії і практичний досвід він виклав у численних романах, з яких найбільш відомі "Жюстина", "Жюльетта" і "120 днів Содому".

      Відмітна особливість садиста - те, що жорстокість, якій він піддає жертву, є не умовною і добровільною, а примусовою. Багато садисти - психопати; опанувавши жертвою, садист вже не в силах контролювати свою поведінку, втрачає людську подобу, він не просто гвалтує, але калічить і часто вбиває жертву, зупинити його неможливо.

      На противагу садистові, мазохіст (назва походить від імені австрійського юриста і письменника Леопольда фон Захер-Мазоха (1836-1895), який описав ці переживання в знаменитому романі "Венера в хутрі") відчуває жагучу потребу сам піддаватися болю, покаранню і приниженню.

     Оскільки садизм і мазохізм доповнюють один одного, а іноді навіть поєднуються в одній особі, сексологи говорять про особливий садомазохістський синдром.

     Однак, на відміну від "справжнього" садиста, який не контролює себе і отримує задоволення від реальних страждань жертви, садомазохистские тортури, насильства і приниження мають умовно-ігровий характер, здійснюються за добровільною згодою.

     За словами французького філософа Жіля Дельоза, сутність мазохізму - очікування: "Біль здійснює те, чого чекають, задоволення - те, чого очікують, мазохіст очікує задоволення, як чогось такого, що по суті своїй завжди затримується, і чекає болю як умови, робить, врешті-решт, можливим (фізично і морально) настання задоволення. Він, стало бути, відсуває задоволення весь той час, який необхідно для того, щоб якась біль, сама чекала, зробила його дозволеним ".

     Садомазохізм, як і всі інші парафілії, корениться у властивостях нормальної сексуальності, яка, як ми бачили, часто містить елементи агресії, символіку панування і підпорядкування та ритуализацию.

     Садомазохістський синдром зустрічається у представників обох статей, хоча у жінок набагато рідше (приблизно 5 жінок на 13 чоловіків). Він поєднується з усіма сексуальними орієнтаціями. Через незвичайності їх сексуально-еротичних бажань садомазохісти зазвичай створюють власну субкультуру, що має безліч специфічних аксесуарів - одяг з чорної шкіри, ланцюги, маски, батоги і т. п.

     Один партнер є паном, "господарем", а інший "рабом". Цікаво, що претендентів на положення "рабів" значно більше, ніж на роль "господарів": багато чоловіків, домінантні і владні у суспільному житті, в ліжку воліють залежність, свого роду повернення до дитячого стану, коли мати або батько їх карали. Крім шмагання та інших форм покарань, у садомазохиських відносинах широко застосовується техніка зв'язування. Людина, зв'язаний по руках і ногах, знаходиться в повній залежності від "господині" або "господаря"; очікування непередбачуваних дотиків еротизує все його тіло і підсилює його емоційні реакції.

    Мазохізм - це агресія, звернена із зовнішнього світу на самого себе. У жінок це не стільки невроз, скільки гіпертрофія традиційної моделі фемінінності як втілення пасивності і залежності. У чоловіків згідно з психоаналізом це свого роду реактивне утворення: бажання вразити, заподіяти біль матері, в свою чергу, стає потребою бути покараним жінкою взагалі. У гомосексуальному варіанті цей ланцюг доповнюється ще двома ланками: владна мати в уяві стає чоловіком, і виникає потреба в покаранні іншим чоловіком.

    Існують і більш прості пояснення. Наприклад, дитина випробував перші еротичні відчуття під час прочуханки, і надалі сексуальність асоціюється у нього саме зі шльопання або ременем. В цьому одна з найнебезпечніших і непередбачуваних наслідків тілесних покарань. Інша дитина переживаючи сексуальне потрясіння, коли хтось з однолітків під час силової метушні обмацав його статеві органи або з пустощів зірвав з нього труси, і йому хочеться знову і знову відчувати ганебно-солодке відчуття своєї безпорадності, наготи і приниження. У третього збудження прийшло, коли він сам когось осідлав, і йому хочеться робити це і далі. Ніякої педагогічний контроль не може запобігти всіх подібних ситуацій.

    У стабільних садомазохистских парах, заснованих на добровільній взаимодоповнюваності, насильство є ігровим, умовним, партнери добре знають еротичні бажання один одного і не виходять за обумовлені кордону. Але варто домінантним партнеру захопитися, втратити самоконтроль, як гра може перетворитися на справжнє катування.

    За книгою І.Кона "Смак забороненого плоду"

Подробнее..
Категории: Психология

Сутність та види сексуальних парафілій

12.06.2015 12:45:33 | Автор: Milenkaya

Сексуальні порушення заважають людині успішно функціонувати в якості сексуального істоти і позбавляють його пов'язаного з цим задоволення. Які б не були їх причини, вони проявляються як фізіологічні розлади. Людина хоче, але не може. Навпаки, сексуальні девіації стосуються виключно спрямованості лібідо. Для них характерна незвичність вибору. В одному випадку дивний об'єкт потягу, в іншому - способи його реалізації, в третьому - необхідні для цього умови.

Соціологічний термін "девіація" має більш вузький зміст, позначаючи поведінку, яка порушує якісь соціальні або культурні норми, викликаючи насторожене або вороже ставлення оточуючих. Ще сильніше цей негативний оціночний сенс в понятті "статеве збочення", яке передбачає, що така поведінка не тільки незвично, але і болісно, ​​що воно порушує не тільки соціальні норми, а й закони природи. Нарешті, психологічно ненормально не тільки те, що дивно (погляд з боку), але й те, що заподіює самій людині незручності і робить його в якомусь сенсі неповноцінним. Це найкраще передається поняттям "парафілія" (від грецьких слів "пара" - близько, поблизу, і "філія" - потяг), тобто "неправильне потяг". Парафілія необов'язково порушує соціальні норми або є хворобою, але вона завжди буває вимушеною і заподіює суб'єкту, а іноді й оточуючим якісь неприємності.

У сексологічних довідниках описується кілька десятків різних парафілій:

акротомофілія - ​​потяг до партнера з ампутованою кінцівкою;

Асфіксофілія - ​​еротичне самоудушенія;

аутонекрофілія - ​​уява себе трупом;

аутопедофілія - ​​уява себе дитиною і потреба, щоб з ним поводилися, як з немовлям;

копрофілію - збудження запахом і смаком калу;

копрофагія - поїдання калу; еротична піроманія - потреба щось підпалювати; еротолалія - ​​потреба вимовляти непристойності;

фроттаж - потреба тертися об сторонньої людини в громадському місці; геронтофілія - сексуальний потяг до людей похилого віку;

клізмофілія - ​​сексуальне задоволення пов'язане з клізмою;

некрофілія - ​​труположство;

піктофілія - ​​нестримна потреба дивитися еротичні картинки, фільми або відеокасети;

скатофілія - ​​потреба говорити про сексуальні або непристойних речах зі сторонніми людьми;

скоптофілія - ​​потреба показувати іншим свої (ексгібіціонізм) або розглядати (вуайеризм) чужі статеві органи;

сомнофілія - ​​потреба пестити сплячого незнайомця;

телефонна скатофілія - ​​потреба говорити непристойності незнайомій людині по телефону;

урофілія - ​​насолода смаком і запахом сечі і самим процесом сечовипускання; зоофілія - ​​скотоложство;

зоосадизм - заподіяння болю тваринам і т. д.

       Найбільш часто зустрічаються парафилий - ексгібіціонізм, вуайєризм, фетишизм, трансвестизм, садомазохізм і педофілія, тому ми їх розглянемо докладніше.

     Ексгібіціонізм - потреба чоловіка показувати свої геніталії людям, які цього не хочуть і не очікують, як правило, жінкам. Оголення геніталій - важливий аспект статевого життя, який може мати різний суб'єктивний сенс. Це люблять робити маленькі діти.

Деякі чоловіки відчувають потребу демонструвати свої статеві органи незнайомим жінкам або дівчаткам, отримуючи від цього сексуальне задоволення.

Ексгібіціоністи здебільшого відрізняються боязливістю, сором'язливістю, відчувають різні сексуальні труднощі, соромляться свого тіла, хотіли б мати більш значний член і т. п. Ексгібіціонізм - типовий невротичний симптом, за яким стоїть невпевненість у собі, страх перед жінкою, невміння підійти до неї. Це своєрідна форма компенсаторної поведінки та символічної агресії.

Оскільки ексгібіціонізм лякає жінок, він часто асоціюється з насильством. Насправді такі люди цілком нешкідливі. Німецькі вчені вивчали сотні судових справ про ексгібіціонізмі за багато років і не знайшли жодного випадку, коли б він супроводжувався згвалтуванням. Жертва обробляється, як правило, легким переляком, що не залишає довгострокових наслідків.                 

     Вуайеризм(від французького "Вуар" - дивитися), або скоп-тофіль (від грецького "скопейн" - дивитися), - потреба підглядати за оголеними жінками або за сексуальними діями інших. Сам по собі такий інтерес цілком нормальний. Рідкісний хлопчик втримається від спокуси потайки подивитися на голу жінку, а багато чоловіків охоче дивляться порнографічні картинки і фільми. Специфіка вуайєризму в тому, що таких чоловіків збуджує тільки підглядання, і притому лише таке, яке залишається таємним, забороненим. Порнографія їх мало цікавить. Здебільшого це молоді, пізно дозрілі, сором'язливі люди. У дитинстві і юності більшість вуайерів зазнавали труднощів у спілкуванні з дівчатками, багато хто мав дивні мастурбаціонні фантазії і гостре почуття провини з цього приводу. Як і ексгібіціонізм, вуайєризм вкрай рідко супроводжується насильством, але оскільки це порушує права інших людей, таким людям часто доводиться мати справу з міліцією. Найкраще просто не звертати на них уваги. Але якщо підглядають чоловік намагається сам привернути до себе увагу, потрібна обережність: це вже не просто вуайеризм.

       Фетишизм - стан, коли статеве збудження викликає якийсь певний предмет - окрема частина тіла, предмет жіночого одягу або який завгодно інший об'єкт, який у інших людей може і не викликати еротичних асоціацій. Загальна психологічна основа фетишизму - здатність людини створювати символи і еротизувати  речі. Деякі еротичні символи більш-менш універсальні і включені в систему культурного сексуального символізму. Нікого не дивує, що чоловіка збуджують не тільки самі жіночі статеві органи, але також їх зображення або предмети інтимного туалету, що асоціюються з статевою близькістю. Багато людей мають свої власні, суто індивідуальні сексуальні символи, які їх порушують, а інших залишають абсолютно байдужими.

Парафілією це стає тільки в тому випадку, якщо символ перетворюється на фетиш, тобто наділяється самостійним існуванням і набуває владу над суб'єктом. Наприклад, якщо чоловіка хвилює не жіноче тіло, а тільки ступня або груди, або якщо збуджує якийсь особливий предмет, наприклад, туфля або панчоха. Фетишизм безпечний для оточуючих, але вкрай збіднює сексуальне життя індивіда, позбавляючи її особистісної забарвленості. Фетишиста збуджують предмети, а не люди, пов'язані з цими предметами. Його сексуальне життя гранично відчужене і самотне. Фетишист живе виключно власною уявою, розряджаючи його шляхом мастурбації. І оскільки його фантазії дивні, він ні з ким не може поділитися ними.

      Трансвестизм (від латинських слів "транс" - через і "вестире" - одягатися) - отримання сексуального задоволення від перевдягання в одяг протилежної статі. Це дуже складне явище. У стародавніх суспільствах існували суворі правила статеворольової поведінки, включаючи одяг, регулювалися і випадки можливого порушення цих правил.

На відміну від транссексуалів, які відкидають свій громадянський підлогу, трансвестити звичайно не мають на цей рахунок сумнівів і не хочуть змінювати свою статеву ідентичність. Не є вони і гомосексуалами. Хоча деякі гомосексуали переодягаються в жіночий одяг, саме по собі переодягання не дає їм еротичних переживань, це просто знакова поведінку, що дозволяє визначити свою сексуальну роль і залучити відповідного партнера. Те ж потрібно сказати про лесбіянок, що надягають чоловіче вбрання. Навпаки, трансвеститам саме жіночий одяг дає максимум сексуального задоволення, в інший же час вони одягаються і поводяться як інші чоловіки. Деякі автори вважають трансвестизм формою фетишизму (фетишем є жіночий одяг). Однак схильність до перевдягання виникає у багатьох трансвеститів раніше, ніж зазвичай формуються сексуальні фетиші.

Трансвестизм може мати різні причини і мотиви. В одному випадку він безпосередньо пов'язаний з обставинами, що викликали перше сильне статеве збудження: хлопчик надягає білизна старшої сестри, незвичайна ситуація викликає у нього сильне збудження, яке закріплюється Мастур-баціоннимі фантазіями і стає нав'язливою потребою на всю решту життя. В іншому випадку жіноче плаття дозволяє чоловікові розслабитися, звільнитися від жорстких і сором'язливих рамок чоловічої статевої ролі. У третьому випадку в наявності еротізірованного рольова гра, можливість проявити себе з незвичайного боку. Деяких трансвеститів привертає сама по собі естетика жіночого одягу, в ній вони здаються собі більш красивими.

Для оточуючих ця парафілія абсолютно нешкідлива, але іноді така поведінка шокує дружин і домашніх, спонукаючи людини звертатися до лікаря.

За книгою І.Кона " Смак забороненого плоду"

Подробнее..
Категории: Психология

Гіпотези походження раку

22.06.2015 13:43:03 | Автор: Milenkaya

     Є багато теорій про походження раку. Розглянемо тільки деякі з них.

Теорія Конгейма

     У праці «Проблема століття» Олександр Васильович Чаклін передав цю гіпотезу. Німецький вчений Конгейм  сформулював теорію ембріональних зачатків. Згідно з цією теорією на ранніх стадіях ембріонального розвитку в тій або іншій ділянці зародку утворюється більше клітин, ніж це потрібно для побудови даної частини тіла. Вони залишаються в новому організмі, перетворюються на зачатки – біологічні клітини організму, що «дрімають».

    Конгейм показав, що вродженим є не саме онкологічне новоутворення, а схильність до нього, тобто існування клітинних мас, що утворилися понад  фізіологічну міру. Саме з них може розвиватися пухлина.

    Багато людей у яких є надлишок клітин у організмі можуть дожити до глибокої старості так і не захворівши на рак. Цю теорію підтримав Рібберт, який уточнює те, що під час життя на різних його етапах під впливом травм або деяких травмуючи подій (в тому числі психологічно) дрімаючи клітини можуть стати активними, а з часом переродитися у злоякісні.

Теорія К. і С. Саймонтонів генетичної деформації клітин

Рак починається з клітини         містить неправильну генетичну інформацію (неспроможна виконувати відведенні для неї функції): 

 Невірна інформація внаслідок шкідливої хімічної дії;

В процесі постійного відтворення клітин організм допускає помилки; 

Інші зовнішні причини;

Клітина з неправильною генетичною інформацією       відтворення клітин з неправильною генетичною інформацією       пухлина (велика маса атипових клітин).

Зазвичай захисна (імунна) система організму розпізнає такі клітини, знищує їх або обмежує їх дію так, щоб вони не могли розповсюджуватися. Атипові клітини не мають інформаційного зв’язку, який би запобігав перевиробництву         починається блокування  нормального функціонування органів:

        Клітини розростаються і здійснюють фізичний тиск на органи;

        Заміщування нормальних клітин органів злоякісними;

     При важких формах раку злоякісні клітини відриваються від первинних утворень і переносяться в інші частини тіла, де вони починають рости і формувати нові пухлини (метастази).

     Отже, Конгейм обумовлює виникнення пухлин генетичним походженням, а натомість Саймонтони надають перевагу імунній системі у контролі за виникненням хвороб, навіть таких серйозних як рак

Подробнее..
Категории: Психология

Ставлення до цнотливості у різних народів

22.06.2015 13:41:03 | Автор: Milenkaya

      Неоднаково оцінюють різні культури невинність. Найпростіші і примітивні суспільства зазвичай не надають їй особливого значення. З підвищенням соціального статусу жінок і ускладненням ієрархічної системи суспільства невинність набуває високу соціокультурну цінність, однак з європейської точки зору це часом виглядає своєрідно. Наприклад, в Полінезії, незважаючи на досить вільні сексуальні звичаї, невинність дочок, особливо дочок вождів, ретельно охороняють.

      Дефлорація дівчини розглядається молодими чоловіками як подвиг, "сексуальна крадіжка", яка підвищує не тільки сексуальну репутацію юнаки, але і його соціальний статус. Невинність - "дар", присвоєння якого, навіть шляхом обману або насильства, дає чоловікові певні привілеї, дозволяє одружуватися на представниці більш знатного роду і тим самим підвищити власний статус. Подібні уявлення про "безчестя", яке можна змити кров'ю або "прикрити" шлюбом, існували й у багатьох християнських і мусульманських народів.

     Християнство надає невинності містичну цінність. В образі богоматері Мати і Діва зливаються воєдино, роз'єднуючи тим самим материнство і сексуальність. Діви, особливо за чернечим обітницею, вважалися в середні віки Христовими нареченими. Буденна свідомість також приписує невинності особливу цінність. Недарма "право першої ночі" європейські історики вважали не тільки соціальної, але й сексуальної привілеєм сеньйора.

     Однак дефлорація - досить складна і не завжди приємна процедура. Багато народів вважають її тяжкій як для жінки, так і для чоловіка. Більше того, вона вважається небезпечною для чоловіка, так як разом з кров'ю в нього може проникнути злий дух. Тому в деяких суспільствах її замінюють спеціальної хірургічною операцією. У багатьох народів - тибетців, японців, уйгурів, жителів Кампучії, Індонезії, Філіппін та ін .-- існував звичай ритуальної дефлорації дівчат жерцями. Це повинно було відбуватися обов'язково в певному віці і передуватиме виходу дівчини заміж, інакше вона і її батьки вважалися зганьбленими. У деяких інших народів, перш ніж чоловік здійснить свої подружні права, це публічно роблять всі інші чоловіки села. Етнографи зазвичай вважають це своєрідною формою викупу, який наречений платить своїм товаришам по чоловічому союзу. Але його можна розглядати і як окремий випадок класу стародавніх обрядів, пов'язаних з освоєнням нового. Бажаючи уникнути пов'язаної з цим небезпеки, первісні люди в таких випадках пропускають вперед когось менш цінного (наприклад, в новий будинок спочатку пускають кішку) або того, хто має більше можливостей уникнути впливу злих духів (наприклад, чаклуна).

    Так що ритуальна дефлорація нареченої може бути і засобом допомоги нареченому, "порятунком" його від небезпеки, що загрожує, і сексуальної привілеєм чоловічої братства, до якого належить наречений. Пережиток подібних явищ в російських народних звичаях: перед весіллям всі молоді люди села, товариші нареченого, відвідують і цілують наречену. Ще більш давній слов'янський звичай передбачав, що перед весіллям наречена залишалася в лазні наодинці з чоловіком-чаклуном, який повинен був її ретельно вимити. У деяких районах північної Словаччини наречену символічно, а раніше, можливо, реально, позбавляв невинності старійшина весільного обряду - "дружка".

     За книгою І.Кона " Смак забороненого плоду"

Подробнее..
Категории: Психология

Ставлення до любові та єротизму: культорологічний аспект

11.06.2015 13:05:14 | Автор: Milenkaya

Які б не були варіації індивідуальних почуттів, архаїчне суспільство не вважало любов необхідною передумовою шлюбу або умовою щастя. У деяких мовах (наприклад, папуаського племені манус) відсутня навіть слово для позначення любові. Подекуди любовна пристрасть вважається душевним захворюванням. Деякі вчені (П. Сорокін, Джон Анвін) пояснювали відсутність індивідуальної вибірковості свободою звичаїв, відсутністю заборон на дошлюбні зв'язки і взагалі ліберальним ставленням до сексуальності.

Але мабуть, справа не стільки в строгості заборон, скільки в рівні розвитку особистості.

Любовна пристрасть - явище практично універсальне. Американські антропологи У. Джанконяк і Е. Фішер, узагальнивши статистичні дані по 166 традиційним суспільствам, знайшли явні докази її наявності в 147 культурах, по 18 товариствам даних не знайшлося і тільки в одному випадку результат виявився негативним.

Культурні канони любові суперечливі і неоднозначні.

Вже стародавні греки розрізняли чуттєве, тілесне потяг і потреба в душевній, психічної близькості, а також пристрасну любов, спрагу володіння ("ерос") і ніжну любов, потреба в самовіддачі, бажання розчинитися в улюбленому ("агапе"). Але "ерос" і "агапе» не були синонімами чуттєвих і духовних елементів любові. Крім того, платонівська ідеал любові, яку філософ визначає як "спрагу цілісності і прагнення до неї", будується на гомоеротичні основі. Об'єктами чуттєвої любові, висхідній до "Афродіті всенародної", вважає Платон, можуть бути як юнаки, так і жінки.

Культура визначає еротичний код, ритуал залицяння і сексуальну техніку. Хоча наші ерогенні зони детерміновані фізіологічно, різні народи надають їм неоднакову цінність. У більшості народів жіночі груди є важливим еротичним об'єктом. А ось полінезійці-мангал до неї байдужі, вважаючи, що вона може цікавити тільки голодного немовляти. Вельми різні норми статевого сором'язливості, причому не тільки кількісно, ​​але і якісно (що саме ховається або, навпаки, підкреслюється).

У європейській культурі нового часу еротичні інтереси у дітей вважалися "нездоровими" і всіляко табуйованими. Інші ж народи вважають їх цілком нормальними. Серед дітей австралійських аборигенів йолнгу (Північна Австралія) широко поширена гра "нігі-нігі", що імітує статевий акт, дорослі не бачать в ній нічого страшного. Дитячі генітальні гри вважаються нормальними у народів балу в Конго, полінезійців Маркізьких островів, жителів острова Пасхи, маорі, лісі та багатьох інших. Ставлення до дитячої сексуальності зазвичай пов'язане із загальною сексуальної терпимістю.

Надзвичайно різноманітні ритуали залицяння і сама техніка статевого акту. В одних суспільствах прийнято, щоб жінка лежала на спині, а чоловік - зверху; інші - щоб жінка була зверху, в третіх - щоб обидва лежали на боці і т. д. Нормальний для європейців статевий акт обличчям до обличчя деяким неєвропейських народів здавався надзвичайно незручним і непристойним, у них прийнята інтромісія ззаду, як у тварин . Європейці XIX століття, які вірили в асексуальність жінки, вимагали, щоб вона була нерухома, залишаючи всю активність на частку чоловіка. Навпаки, за уявленнями мангал, жінка, як і чоловік, повинна весь час рухатися.

Навпаки, у мангалу чоловік і жінка зобов'язані дати один одному сексуальне задоволення, повноцінний оргазм, хоча ніякої психологічної близькості це не передбачає.

У суспільствах з просексуальних установками з плином часу виробляється рафінована сексуально-еротична техніка, іноді зводиться в ранг релігійного культу.

Ще сильніше варіює в різних суспільствах емоційна забарвленість сексуальних відносин, які можуть бути як любовно-ніжними, так і агресивно-ворожими.

Останнє характерно, наприклад, для папуасів добу і манус. Оскільки жінок тут викрадають з ворожих племен, чоловікам доводиться весь час боятися власних дружин, і цей страх забарвлює їх сексуальність в агресивні тони. Інший яскравий приклад - гусіі південно-західній Кенії. Статевий акт, навіть між подружжям, мислиться тут як насильницька дія, в ході якого чоловік повинен подолати шалений опір жінки, завдаючи їй фізичний біль і приниження. Жінок учать сексуально дратувати і дражнити чоловіків, а останні отримують максимум задоволення, коли жінки протестують і плачуть. Такий садистський тип сексуальності формується вже в дитинстві, коли у дівчаток всякі явні прояви сексуальності послідовно караються, а у хлопчиків - то заохочуються, то караються. Коли хлопчики-підлітки гусії після обрізання перебувають у відокремленому місці, туди приводять дівчаток-підлітків, які оголені танцюють еротичні танці, що викликають у хлопчиків ерекції і сильний біль в травмованих членах, і одночасно насміхаються над їх стражданнями. Не дивно, що шлюб у цього народу сильно нагадує узаконене зґвалтування.

Отже, можна сказати, що відношення до любові та еротизму у різних народів може кардинально відрізнятися один від одного так і бути схожим.

За книгою І.Кона "Смак забороненого плоду"

Подробнее..
Категории: Психология

Поняття нормативних сексуальних установок у різних культурах

11.06.2015 12:52:55 | Автор: Milenkaya

Чим складніше культура, тим різноманітніше її нормативні установки. Наприклад, всюди, де існує інститут шлюбу, проводиться соціальне та психологічне відмінність між шлюбної, дошлюбної і позашлюбної статевим життям, причому відповідні норми тісно пов'язані з іншими елементами соціальної системи і культури. Так, порівняльне вивчення норм дошлюбного сексуального поведінки у багатьох народів світу показує, що вони пов'язані: з правилами, які регулюють походження і місце проживання; з особливостями економічного життя суспільства; з рівнем його продуктивних сил; з розмірами громади; з релігійними віруваннями; з наявністю або відсутністю будь-якого обміну майном при укладенні шлюбу; з диференційованою оцінкою хлопчиків і дівчаток; з мірою участі жінок у продуктивній праці; з класовою структурою суспільства; з особливостями статевої соціалізації і зі ставленням культури до материнства і дітородіння. При цьому порівняно прості суспільства зазвичай схильні до більшої терпимості, а більш складні - до нормативного обмеження дошлюбних зв'язків.

Ускладнення статевих заборон - необхідна передумова індивідуалізації та персоналізації сексуальних відносин та їх учасників. Культура виникає як система додаткових заборон, накладених на фізично можливі дії. Поєднання складних систем шлюбних заборон і структурно-значущих їх порушень перетворює адресата і адресанта шлюбної комунікації в особистість. Дане Природою: "чоловік і жінка" --- змінюється Культурою: "тільки цей і тільки ця". При цьому саме входження окремих людських одиниць в складні утворення Культури робить їх одночасно і частинами цілого, і неповторними індивідуальностями, відмінність між якими є носієм певних соціальних значень ".

Однак історичний розвиток суперечливо і нелінійно. Соціально-культурні заборони диференціюють права та обов'язки різних категорій людей, не надаючи ніякого значення їх індивідуальності, яка спочатку усвідомлюється і проявляється саме як порушення цих правил і самої цієї категоризації. Нормативну культуру будь-якого суспільства потрібно вивчати конкретно, враховуючи ким, кому, що, з ким, наскільки і чому заборонено.

Насамперед впадають в очі гендерні відмінності. Заборони, що стосуються чоловіків, можуть не поширюватися на жінок, і навпаки. Майже у всіх суспільствах існує так званий подвійний стандарт - різні норми сексуальної поведінки для чоловіків і для жінок, які передбачають значно суворіші обмеження жіночої сексуальності (дошлюбні зв'язки, подружня вірність і т. п.), ніж чоловічий. Дуже великі і соціально-вікові градації; багато вчинків, дозволені дорослим, забороняються підліткам або дітям. Буває і зворотне. Багато суспільства, засуджуючи або висміюючи мастурбацію дорослих, вважають її нормальною, допустимої для дітей та підлітків. Часто-густо різні приписи для різних класів або станів одного і того ж суспільства (наприклад, для мирян і духовенства).

Заборона тих чи інших вчинків далеко не завжди збігається з забороною говорити про них (табу слів). Бувають принципово неназваної, невербалізуемих відносини; їх існування загальновідомо, але про них не прийнято говорити або можна говорити тільки натяками, евфемізмами. У XIX столітті гомосексуальність іменували "неназваної пороком". У той же час є речі, про які можна говорити, але які не можна робити.

Як поведінкові, так і словесні заборони завжди співвідносяться з певним контекстом. Наприклад, у нашому суспільстві не прийнято, щоб діти і батьки (і взагалі підлітки та дорослі) відкрито обговорювали один з одним свої сексуальні проблеми; з однолітками, рівними це цілком допустимо. У феодальному суспільстві норми сором'язливості мали становий характер. Приятелька Вольтера маркіза дю Шатле як ні в чому не бувало приймала ванну в присутності і за допомогою молодого лакея. Ні, вона не намагалася його спокусити: лакей як чоловік для неї просто не існував, а його почуття і поготів.

Варіює ступінь строгості заборон; якщо інцест (кровозмішення) був заборонений категорично, то ставлення до позашлюбних зв'язків завжди було двояко, амбівалентне. Відповідні норми були не тільки різні для чоловіків і жінок, але суперечливі: хоча офіційно мати коханок заборонялося, неофіційно це вважалося підтвердженням маскулінності. Інакше кажучи, дана заборона поширювався лише на офіційну сторону життя.

У стародавніх суспільствах таких градацій (не тільки в сексуальній сфері) було, мабуть, ще більше. Етнографічна література, присвячена табу слів і звичаям уникнення, малює надзвичайно складну картину. Одні речі і відносини заборонено називати; інші повністю виганяють зі свідомості, оголошуються неіснуючими, саме їх існування категорично заперечується; треті витісняються в підлеглі, "нижчі" шари культури, проектуються на нижчі верстви суспільства чи обговорюються в "зниженою", фривольної формі; четверті просто наказується зберігати в таємниці і т. д.

Санкції за порушення табу також варіюють - від смерті до легкого засудження або осміювання. Хоча сексуальні норми зазвичай підносяться як універсальні, що виражають волю богів, закони природи чи інтереси суспільства як цілого, за ними завжди ховаються відносини влади: клас чи соціальна група, накладає ті чи інші обмеження, отримує можливість маніпулювати поведінкою інших людей, причому останні часто навіть не усвідомлюють того, що ними маніпулюють.

Найбільший загальний принцип класифікації культур за типом їх статевої моралі - поділ на антисексуальні і просексуальних або репресивні (суворі) і пермісивними (толерантні).

Яскравий приклад репресивної антисексуальной моралі - середньовічне християнство, ототожнювати сексуальність з гріхом. Там, де така установка реалізується найбільш послідовно, статеве життя в принципі обмежується браком. Шлюби укладаються старшими, без урахування особистих переваг нареченого і нареченої.

Існує жорстка сегрегація чоловіків і жінок у суспільному житті і в побуті. Усілякі розмови на еротичні теми, включаючи сексуальний гумор, заборонені або засуджуються. Навіть у шлюбі статеві стосунки обмежуються.

Протилежний полюс представляють народи Полінезії. Сексуальність і еротизм тут відкрито заохочуються і в чоловіках, і в жінках. Полінезійський ідеал краси відверто еротичний. Сексуальні проблеми вільно обговорюються, виражаються у піснях і танцях. Прояв чуттєвості у підлітків і юнаків вважається нормальним і здоровим. Велике значення надається сексуального задоволення в шлюбі, допускаються і позашлюбні зв'язки.

Більшість людських суспільств розташоване, природно, між цими полюсами, причому їхнє ставлення до сексуальності залежить від загальних властивостей їх способу життя і культури.

Найдавніше міфологічне свідомість не соромиться природних тілесних відправлень, статеві органи дуже натуралістично і детально зображуються у наскельних малюнках, статуетках і т. п.

Тісно пов'язана сексуальність і з еволюцією ігрових, святкових компонентів культури. Просексуальних суспільства зазвичай надають високу цінність групового веселощів, грі і святковим ритуалам, до яких залучається все населення. Характерне для первісного свята загальні веселощі фізично згуртовує людей.

Навпаки, антисексуальні установки християнства поєднуються із засудженням веселощів і "розгульного" сміху. Чим вище рівень аскетизму, тим суворіше заборони, що накладаються на сміх та ігрові елементи життя.

Культура не просто забороняє або дозволяє ті чи інші прояви сексуальності. Вона визначає їх соціальну, етичну і естетичну цінність.

У найдавніших міфологіях людський організм виступає як частина природи, а сексуальність - як загальна запліднююча сила. У міру становлення особистості відбувається поступова індивідуалізація і сентіменталізаціі сексуальних переживань; вони включаються в коло найбільш значущих особистісних відносин і окружаются ореолом височини.

Однак і розвинені, вищі культури трактують сексуальність неоднаково. Одні культури підкреслюють переважно інструментальні цінності, вбачаючи в сексуальності головним чином засіб продовження роду або задоволення інших потреб. Інші ж вбачають у ній самоцінне афективний початок, вираження почуттів та емоцій. У суспільствах першого типу сексуальність зазвичай піддається більш жорсткого соціальному контролю та регламентації. Але й афективна сторона сексуальності трактується по-різному.

У Китаї ж підкреслюються раціональні, інструментальні міркування: задоволення любовної пристрасті корисно для зміцнення здоров'я, отримання здорового потомства, досягнення душевної рівноваги, а також зміцнення сім'ї. Як і інші елементи китайської культури, тут все регламентовано: і сексуальні позиції, і кількість зносин, і вимоги до умов зачаття.

Найдавніший і універсальний заборона, що накладається культурою на сексуальність, - правило екзогамії, заборона шлюбів і взагалі статевих зв'язків між членами одного і того ж роду. Походження екзогамії досі залишається спірним. Одні автори підкреслюють значення генетичних факторів, шкода близькоспоріднених шлюбів для потомства. Інші висувають на перший план соціальні фактори: невпорядкованість статевих стосунків і сексуальне суперництво самців унеможливлювали стабільну соціальну організацію, підривали єдність людського стада. Треті дотримуються психологічного пояснення, згідно з яким у людей, що живуть в тісній близькості з раннього дитинства, зазвичай не виникає сексуальний інтерес один до одного.

Як би там не було, навіть у межах однієї і тієї ж культури існують різні норми сексуальної поведінки для різних категорій людей. Найважливіше - подвійний стандарт, то є різні норми сексуальної поведінки для чоловіків і для жінок. В тій чи іншій мірі він спостерігається майже скрізь. Але одна справа - сексуальні ролі, позиції в статевому акті, інше - приписувана чоловікам і жінкам мотивація, третє - право обирати сексуального партнера і визначати характер взаємовідносин з ним. У більшості первісних суспільств право прояву ініціативи, залицяння, вибору партнера і визначення ритму статевого життя в шлюбі належить чоловікові. Відносно дошлюбних та позашлюбних зв'язків статева мораль, як правило, поблажливіше до чоловіків. Жінкам дошлюбні зв'язки дозволяють від двох п'ятих до половини обстежених етнографами безписемних товариств, якщо ж вважати "терпимими" суспільства, які публічно засуджують, але потай терплять такі відносини, ця цифра складе близько 70 відсотків. Чоловікам дошлюбні зв'язки дозволяються практично у всіх "терпимих" суспільствах, а в інших на них дивляться крізь пальці. Позашлюбні зв'язки в тій чи іншій формі допускаються для жінок приблизно в двох або трьох п'ятих безписемних товариств, а для чоловіків - майже скрізь.

Практично у всіх людських культурах існує культ чоловічої сексуальності. Чоловічі божества і герої часто наділяються не тільки значними статевими органами, але і винятковими дітородними здібностями. Індійський бог Кришна мав згідно з традицією 16108 дружин, кожна з яких народила йому по 10 синів і по 1 дочки. Один з персонажів "Тисячі і однієї ночі" за одну ніч опанував 40 жінок, по 30 разів з кожною. У культурах, що прославляють сексуальну стриманість, подібних подвигів, природно, немає, зате яскраво описуються спокуси, труднощі умертвіння плоті.

Жіноча сексуальність зазвичай описується набагато стриманіше. У антисексуальних і антіфеміністскіх культурах, наприклад в середньовічному християнстві, існують два головних жіночих образу: позитивний наділяється чистотою, що розуміється як асексуальність, байдужість і навіть огиду до статевого життя; негативний же персоніфікує гіпертрофований, агресивний секс, "хіть" і спокуса.

Міфологічна свідомість не могло не здаватися і питанням про специфіку чоловічої та жіночої сексуальності. У давньогрецькій і давньоіндійської міфології є подібні міфи про чоловіка, який з волі богів двічі змінював підлогу. У грецькому варіанті, збереженому Овідієм, це провісник Тірезія, а в індійському - могутній цар Бхангасвана. Оцінюючи свої сексуальні переживання в обох іпостасях, обидва віддають перевагу жіночої. За словами Тірезія, жінка насолоджується любов'ю в 9 разів більше, ніж чоловік. Це, природно, відображає чоловічу точку зору.

Оскільки насіння наділяється магічними властивостями, первісне свідомість вельми чутливо до його втрати. Це мотивується частково страхом втратити життєву силу, а почасти боязню чаклунства: якщо в насінні міститься "вся людина", то ворог, що опанувала насінням, може зачарувати його. Звідси - поширеність табуювання мастурбації. Особливо суворі заборони на цей рахунок в іудаїзмі.

Отже, ми бачимо, що табуювання та заборони в основному поширювалися щодо жіночої сексуальної поведінки, а до чоловіків в багатьох культурах було більш поблажливе ставлення.

За книгою І.Кона "Смак забороненого плоду"

Подробнее..
Категории: Психология

Проблема формування гендерної ідентичності

22.06.2015 13:38:59 | Автор: Milenkaya

     Залежно від того, чи будемо ми акцентувати увагу переважно на внутрішніх процесах розвитку та статевого диференціювання або ж на те, як суспільство виховує, навчає дитину, допомагаючи йому засвоїти певну систему статевих ролей, цей процес називається психосексуальним розвитком або гендерної соціалізацією.

    Загальна схема, карта психосексуального розвитку людини, запропонована видатним американським сексологом Джоном Мані, виглядає так.

    Первісне ланка цього довгого процесу - хромосомна, або генетична стать (XX - самка, XY - самець) створюється вже в момент запліднення і визначає майбутню генетичну програму диференціювання організму по чоловічому або по жіночому шляху. На другому і третьому місяці вагітності, диференціюються статеві залози, гонади зародка (гонадна стать). Початкові зародкові гонади ще не диференційовані по статі, але потім особливий HY антиген, характерний тільки для чоловічих клітин і робить їх гістологічно несумісними з імунною системою жіночого організму, програмує перетворення зародкових гонад чоловічого плода в насінники, тоді як у жінок гонади автоматично розвиваються в яєчники. Після цього, починаючи з третього місяця вагітності, особливі клітини чоловічої гонади (клітини Лейдіга) починають продукувати чоловічі статеві гормони, андрогени. Зародок знаходить певний гормональний підлогу.

    Під впливом статевих гормонів вже на другому і третьому місяцях вагітності починається формування внутрішніх і зовнішніх статевих органів, сексуальної анатомії. А з четвертого місяця вагітності, починається надзвичайно складний і важливий процес статевого диференціювання нервових шляхів, визначених відділів головного мозку, керуючих відмінностями в поведінці і емоційних реакціях чоловіків і жінок.

    При народженні дитини, на підставі будови його зовнішніх статевих органів, уповноважені на це дорослі визначають цивільну (паспортну, акушерську, або аскриптивну) стать (гендер) новонародженого, після чого дитину починають цілеспрямовано виховувати так, щоб він відповідав прийнятим в даному суспільстві уявленням про те, як повинні надходити чоловіка і жінки. На основі цих нав'язаних йому правил і того, як був біологічно запрограмований його мозок, дитина формує уявлення про свої гендерні ролі / ідентичності і відповідним чином веде і оцінює себе.

    Всі ці процеси ускладнюються у перед підлітковому та підлітковому віці, у зв'язку із статевим дозріванням. Нерефлексовані  дитячі уявлення про свою статеву приналежність перетворюються на підліткову гендерну ідентичність, яка стає одним з центральних елементів самосвідомості. Різко збільшується секреція статевих гормонів (пубертатні гормони), яка має великий вплив на всі сторони життя. Вторинні статеві ознаки змінюють тілесний вигляд підлітка і роблять проблематичним його образ Я. Те й інше дає потужний поштовх підліткового еротизму і романтичних переживань. У підлітка формуються або проявляються певні сексуальні орієнтації, еротичний потяг до осіб протилежної або власного статі, а також власні індивідуальні "любовні карти", сексуальні сценарії. Зрештою, все це, разом взяте, інтегрується в дорослому гендерною ідентичністю і статусом.

    Очевидно, що психосексуальний розвиток - складний біосоціальний процес, в якому "природні" і "соціальні" чинники переплітаються, їх не можна зрозуміти один без одного. Будь-яке порушення послідовності або строків критичних періодів статевого диференціювання може фатальним чином позначитися на майбутньому сексуальній поведінці і самосвідомості людини. При цьому особливо вразливим, потенційно слабким партнером є не жінка, а чоловік.

    Згідно сформульованим Джоном Мані "принципом Адама" або "чоловічий додатковості", оскільки природа піклується насамперед про створення самки, статева диференціювання організму спочатку автоматично йде за жіночим типом. для створення самця завжди потрібно щось "додати". На одній стадії розвитку це андрогени, під впливом яких починається статеве диференціювання мозку зародка, на іншому - тиск однолітків, що спонукає хлопчиків "дефемінізіроваться", звільнятися від первісного материнського впливу і жіночних рис характеру. Оскільки ці додаткові зусилля нерідко запізнюються або виявляються недостатніми, у розвитку чоловічого начала, включаючи і сексуальність, частіше відбуваються якісь порушення, збої.

    За книгою І.Кона "Смак забороненого плоду"

Подробнее..
Категории: Психология

Психологічні теорії статі

22.06.2015 13:21:31 | Автор: Milenkaya

        Навіть якщо обмежитися біологією, статеві відмінності увазі не тільки репродуктивні властивості і репродуктивна поведінка самців і самок, але весь пов'язаний з ними спектр так званого статевого диморфізму, тобто розбіжності анатомічних, фізіологічних, психічних і поведінкових ознак особин одного і того ж біологічного виду в залежності від підлоги. У кінцевому рахунку, всі ці особливості сягають своїм корінням в особливості статевого розмноження. Але питання це надзвичайно складний.

       Відповідно до теорії московського вченого В. А. Геодакяна, процес самовідтворення будь-якої біологічної системи включає в себе протилежні тенденції: спадковість - консервативний фактор, який прагне зберегти у потомства батьківські ознаки, і мінливість, завдяки якій виникають нові ознаки. Самки уособлюють постійну "пам'ять", а самці - оперативну, тимчасову "пам'ять" виду. Потік інформації від середовища (зміна зовнішніх умов) спочатку сприймають самці, які тісніше пов'язані з умовами зовнішнього середовища. Лише потім, після відсіювання стійких зрушень від тимчасових, випадкових, генетична інформація потрапляє всередину захищеного самцями стійкого "інерційного ядра" популяції, представленого самками.

      Оскільки самці втілюють принцип мінливості, все нові ознаки у розвитку виду спочатку виникають у самців і лише потім передаються самкам, у яких, навпаки, сильніше представлені всякого роду рудименти.

      Теорія В. А. Геодакяна приваблює своєю логічною стрункістю і підтверджується солідними науковими даними. Але статевий диморфізм неоднаково проявляється в різних видів, причому варіює не тільки ступінь відмінностей між самцями і самками, але в деяких випадках і характер, напрямок цих відмінностей.

     Розуміння філогенетичних функцій статевого диморфізму саме по собі не відповідає на питання, як саме і наскільки він проявляється в різних сферах життєдіяльності. Статеві відмінності існують на всіх рівнях розвитку і функціонування організму. Але поряд з альтернативними, взаємовиключними властивостями (один і той же індивід не може в нормі одночасно мати і чоловічими і жіночими статевими органами), існує безліч якостей, однаково притаманних обом статям, і таких, де відмінності між ними тільки кількісні. Це стосується як соматичних (тілесних), так і поведінкових властивостей, які, до речі, часто не збігаються.

    Спочатку, за своїм генетичним задаткам, всі організми біпотенціальні, тобто можуть розвиватися як по жіночому, так і за чоловічим типом. Деякі риби навіть можуть багаторазово змінювати свій морфологічний підлогу, перетворюючись із самців в самок і назад.

    Чим вище рівень розвитку виду, тим складніше детермінація статевої приналежності його особин і тим багатогранніше зв'язок статевої диференціації з іншими аспектами розвитку. Більш складний онтогенез і різноманітніша, індивідуалізована діяльність породжують і більше число індивідуальних варіацій в психіці і поведінці, не укладаються в рамки формули: чоловіче чи жіноче.

    При вивченні статевої диференціації у людини не можна не враховувати також соціально-історичних факторів. Здається досить привабливим "вивести" з статевого диморфізму не тільки психофізіологічні відмінності між чоловіками і жінками, але й існуючі форми статевого поділу праці. Однак з соціології та етнографії відомо, що статеві ролі і статевий поділ праці залежать від безлічі конкретних соціальних та екологічних умов, а з психології - що маскулінні і фемінні риси багато в чому визначаються характером життєдіяльності індивідів.

    Тому поряд з біологічним поняттям статі, в сучасній науці існує категорія соціальної статі, що позначає сукупність соціокультурних і поведінкових характеристик індивіда, що визначають його особистий соціальний і правовий статус як чоловіка або жінки. Щоб відрізнити це поняття від біологічної статі, соціальна стать позначають запозиченим з англомовної літератури терміном "гендер" (від латинського слова gender - граматичний рід). "Гендерні дослідження", складові один з найважливіших розділів сучасного суспільствознавства, на відміну від біології статевого диморфізму, вивчають соціальні та культурні відмінності в положенні і поведінці чоловіків і жінок в конкретній соціокультурному середовищі.

    Але і це ще не все. Щоб зрозуміти реальну поведінку чоловіків і жінок, потрібно знати не тільки його біологічні константи і соціальні чинники, такі, як статевий / гендерний поділ праці, особливості виховання хлопчиків і дівчаток і т. д., але і те, як все це відбивається і заломлюється в людської психології: як відбувається усвідомлення індивідом своєї статевої приналежності, вироблення відповідного самосвідомості, рівня домагань, самооцінки і т. д.

    Причому тут нічого не можна приймати на віру. Одним з найнебезпечніших і живучих наслідків багатовікового соціальної нерівності жінок є сексизм - реакційна система соціальних стереотипів, переконань і вірувань, які абсолютизують і біологізують статеві відмінності, стверджуючи перевагу однієї статі над іншою і тим самим обгрунтовуючи соціальна нерівність чоловіків і жінок. За своїм ідеологічним функціям у відносинах між статями сексизм аналогічний расизму у відносинах між расами і етносами.

     У XIX столітті чоловічі і жіночі риси вважалися взаємовиключними, а всякий відступ від нормативу сприймалося як патологія чи крок у напрямку до неї (вчений жінка - "синя панчоха" і т. п.). Поступово, у міру соціальної емансипації жінок, жорсткий нормативізм поступився місцем ідеї континіуму маскулінно-фемінільних властивостей.

     Наприклад, змагальні види спорту здавна вважалися чоловічими, а жінки-спортсменки зазвичай виявляли низькі показники за традиційними вимірами фемінільності, їх характер виглядав швидше маскулінним. У ряді випадків це підтверджувалося і ендокринологічно. Однак дослідження групи канадських тенісисток і гандболісток і порівняння їх зі спортсменами-чоловіками показали, що ці дівчата поєднують цілий ряд "маскулінних" якостей (змагальність, завзятість, безкомпромісність у боротьбі і т.д.) з високим рівнем фемінності в інших аспектах. Тобто фемінінність і маскулінність необов'язково виключають одне одного.

     Хоча стереотипи маскулінності і фемінності історичні, вони відрізняються великою стійкістю. За останні 20 років американські жінки добилися помітних успіхів у боротьбі за рівноправність з чоловіками у праці та суспільного життя. Однак уявлення американців про реальних і бажаних властивості чоловіків і жінок змінилися дуже мало: чоловіки як і раніше вважаються "агресивними", "працьовитими" і "здатними до лідерства", а жінки - "чутливими", "емоційними" і "піклуються про зовнішність". Причому чоловічі стереотипи змінюються повільніше, ніж жіночі.

     До недавнього часу було прийнято вважати гендерні особливості однозначними, намертво пов'язаними з статевою приналежністю індивіда. Якщо жінка пасивна і ніжна, то вона буде такою в будь-яких ролях і ситуаціях. Але це зовсім не обов'язково. Чоловіки і жінки взаємодіють один з одним не у вакуумі, а в конкретних соціальних ролях, причому характер гендерної, статево-рольової диференціації в різних сферах діяльності, наприклад на виробництві та в сім'ї, часто-густо не збігається.

    За книгою І.Кона "Смак забороненного плоду"

.

Подробнее..
Категории: Психология

Последние комментарии

  • Имя: Вера Холодофф
    09 2020 | 18:22
    Он был и тем, и другим. Нельзя однозначно судить об этом монархе.Подробнее..
  • Имя: Вера Холодофф
    09 2020 | 18:13
    Он был и тем, и другим. Нельзя однозначно судить об этом монархе.Подробнее..
  • Имя: ермаков
    12 2020 | 20:15
    Старение и омоложение У современной медицины отсутствует возможность правильно оценивать процесс старения и омоложения организма человека, да и самим процессом омоложения наука никогда владеть не будеПодробнее..
  • Имя: сергей
    12 2020 | 14:54
    Если вы понимаете, что вашей потребностью является благотворительная помощь, то обратите внимание на эту статью. К вам обратились за помощью те, кто без вашего участия может лишиться увлекательного деПодробнее..
  • Имя: Ольга
    10 2020 | 17:10
    Фу, какой дешевый хайп на трагедии. С чего она взяла, что ее болезни связаны с аварией? 300 км от Чернобыля - это ни о чем. А ничего, что Киев, треть Украины и Беларуси намного ближе?! Я жила менее чеПодробнее..
  • Имя: Андрей
    07 октября 2019 | 16:40
    "Прекрасное далёко" в СССР пели и так и так. Это чей тогда мозг придумал?Подробнее..
  • Имя: Нешароеб
    08 2018 | 22:01
    Это бред про то, что земля не плоская, чекайте науку!Подробнее..
  • Имя: zakko2009
    18 2017 | 22:48
    В.Шебзухов "Притча о двух волках" читает автор (видео) https://youtu.be/oyO3Qr_ai4c Между Правдою и Ложью, Ведомо лишь Одному, Для чего дана возможность Сделать выбор – самому! ИндПодробнее..
  • Имя: )
    24 2017 | 17:43
© 2006-2020, interestno.ru