Русский
Русский
English
Статистика
Реклама

Наука

Правила этикета: понятно и просто

31.08.2015 14:05:05 | Автор: Milenkaya

      Эти правила определяют формы взаимодействия людей в самых различных житейских ситуациях— на работе и дома, в театре и за обеденным столом. С XVII столетия они именуются этикетом. Понятие «этикет», появившееся во Франции при дворе короля Людовика XIV, прижилось впоследствии во многих странах мира.

      Изобрели правила этикета, однако. не монархи или их придворные. Сами потребности людей во взаимном общении заставляли их устанавливать удобные для всех правила поведения в обществе.

      По выражению американского писателя середины прошлого века Г. Д. Торо, этикет «не дает нам вступить в бой». Иными словами, делает нас по отношению друг к другу приветливее, мягче, доброжелательнее.

      Этикет, кроме того, помогает общаться людям разных, народов и государств. Если язык и культурные традиции у них разные, то основные нормы общения одинаковы. Этикет тем самым становится одним из средств сближения наций.

      Даже самый добротный дом не простоит долго на зыбком фундаменте. Подобно тому, этикет будет служить благородным целям сближения людей, лишь опираясь на крепкий фундамент. У этикета этот фундамент имеет как бы три слоя.

     Первый— нравственный. Это — уважение, доверие к людям, доброта, отзывчивость, милосердие.

    Уступим мы место кому-то с тяжелой сумкой в руках в транспорте — проявим доброту. Предложим место человеку преклонных лет, женщине с маленьким ребенком — проявим, пусть и в микро масштабах, милосердие. Рассадим по правилам этикета гостей за столом — окажем внимание и уважение старшим и пожилым людям.

    Второй слой фундамента этикета— эстетический, то есть вкус, чувство меры и красоты в манерах поведения, в одежде, в разговоре, в приеме гостей и в сервировке стола— словом, во всем, с чем мы «выходим» в общество.

    И, наконец, третий слой — исторический. Здесь уместно вспомнить слова А, С. Пушкина: «Уважение к минувшему—вот черта, отличающая образованность от дикости». Это высказывание характеризует наше уважительное отношение к традициям общения, гостеприимства. пришедшим к нам из далекого прошлого.

    200—300 лет тому назад отдельные нормы поведения в европейских странах приравнивались к законам. Не соблюдавшие их граждан не наказывались. В России Петр І в изданных при его участии «Показаниях к житейскому обхождению указывал: «Никто не имеет (права повеся голову и потупя глаза по улице ходить или на людей косо взглядывать».

    А великий чешский педагог  Я. А. Коменский написал в 1653І году правила поведения для учеников своей многонациональной школы— правила, ставшие фактически руководством по этикету для учителей и учащихся многих стран] на целые столетия.

    А с начала нашего века в Англии, США и ряде других стран издаются  и многократно переиздаются весьма объемные справочники и даже энциклопедии этикета, в которых можно найти рекомендации по поведению буквально на все случаи жизни.

   Новые задачи, которые решаются сейчас советским народом, требуют создания благоприятного психологического климата в обществе. А для этого мы должны быть великодушнее, добрее, терпимее друг к другу.

   Если мы вежливы, то и дела у нас спорятся, и дома жизнь налаживается, и бытовые проблемы решаются куда менее болезненно.

  

Подробнее..
Категории: Наука

В мире животных: куропатка

25.08.2015 15:10:01 | Автор: Milenkaya

      СЕРАЯ КУРОПАТКА. Длина ее тела около 30 см, вес около 400 г. Хвост короткий. Оперение верха, боков тела и груди серовато-бурое, на верхней стороне тела поперечные черные полоски, на боках рыжие поперечные пятна. Живот у серой куропатки белый, в передней его части расположено подковообразное пятно коричневато-рыжего цвета. Самка отличается от самца несколько более тусклой окраской оперения, меньшей величиной, иногда у самок полностью отсутствует пятно на животе.

     Серая куропатка ведет исключительно наземный образ жизнй. Она быстро бегает, взлетает неохотно, с шумом, летит невысоко над землей, перед посадкой обычно переходит на планирование. Крик самца куропатки громкий, отрывистый, дребезжащий; крик самки звонкий, многократно повторяемый.

     Серые куропатки оседлы, иногда' предпринимают лишь небольшие кочевки, зимой они держатся стаями, летом — парами и выводками. Обитают птицы по полям, огородам, лесным опушкам и полянам, преимущественно среди зарослей трав и кустарников. На пары разбиваются в марте —• апреле. Кладка происходит в апреле—-мае, она состоит из 15—20 (иногда до 24) одноцветных буроватых яиц. Гнездо серой куропатки представляет собой неглубокую ямку, выстланную растительной ветошью. Устраивает она его среди густой травы, хлебов, под укрытием куста или кочки. Насиживают (24—25 дней) и водят птенцов и самка, и самец. Пуховые птенцы сверху темно-бурые со светлыми и темными крапинами и двумя неясными продольными черноватыми полосками на спине, снизу птенцы желтоватые. Птенцы кормятся насекомыми и их личинками, червяками, зелеными частями растений. Корм взрослых составляют семена, клубеньки, корни, побеги трав, мелкие беспозвоночные животные. Уничтожая вредную черепашку, куколок ильмового ногохвоста, бурополосного шелкопряда, сосновую совку, перисто- усую хохлатку и других вредителей поля и леса, птицы приносят ощутимую пользу. Однако мнение об истреблении серой куропаткой колорадского жука подтверждения не нашло.

     Линька у взрослых птиц происходит во второй половине лета и ранней весной.

     Серая куропатка широко распространена в европейской части СССР, на Кавказе, в Казахстане, юге Западной и Средней Сибири. Более много­численна она в южных районах. Численность птиц сильно колеблется по годам; в последние десятйлетия практически повсеместно она сократилась. Во многих областях серая куропатка играет важную роль как объект спортивной охоты (в прошлом был развит также ее промысел).

     ДАУРСКАЯ (БОРОДАТАЯ) КУРОПАТКА. Внешне, повадками и образом жизни даурская куропатка похожа на серую куропатку и отличается от нее черным цветом подковообразного пятна на животе, а также наличием на зобе и груди рыжеватых перьев.  В ряде районов этот вид —. важный объект охоты. Значительна роль ее как истребителя семян сорных растений.

 

Подробнее..
Категории: Наука

Порівняльний аналіз впливу еротики та порнографії на людину

18.06.2015 13:29:52 | Автор: Milenkaya

Еротична уява - невід'ємний і дуже важливий елемент людської сексуальності, а отже, і культури. З найдавніших часів люди створювали твори, які стимулювали, розпалювали і підтримували їх чуттєвість. Народу, який не мав би якихось форм еротичного мистецтва, - а еротичне мистецтво, за визначенням американського письменника Генрі Міллера, "це все, що збуджує нас, посилює пристрасть, викликає прагнення", - ніколи не було, немає і бути не може .

Особливості еротичного мистецтва будь-якої епохи залежать від сексуальної і, що набагато важливіше, загальною релігійно-філософської та художньої культури суспільства. Оскільки ця сфера життя настільки ж важлива, як і інтимна, її зображення завжди викликає сильні емоції, і в історії культури постійно йшли суперечки про те, що і як можна показувати і зображати, а чого робити не слід.

В індивідуальній свідомості таким регулятором є сором'язливість. Часто говорять навіть про "природний сором". Однак індивідуальна сором'язливість завжди має на увазі якісь соціальні, культурні норми пристойності, етикету. В одному суспільстві соромно, непристойно висловлювати ніжні почуття (наприклад, чоловік не повинен плакати), в іншому – табуюється нагота, демонстрація певних частин тіла і його відправлень.

Норми пристойності дуже різноманітні і залежать від контексту. По-перше, це правила повсякденному житті, неоднакові для різних конкретних ситуацій, - офіційне, публічна поведінка, домашня життя, спальня, пляж, ліжко і т. П. По-друге, це норми ритуального поведінки. Наприклад, середньовічні європейці зазвичай ходили одягненими, але були релігійні свята, пережитки стародавніх  обрядів, учасники яких оголювалися і простували голими. Французький король здійснював свій ранковий туалет і одягання в присутності придворних. Деякі монархи навіть приймали послів, сидячи на горщику. Третя категорія норм - правила зображення тіла і сексуальності, які можуть бути різні в різних видах мистецтва: в образотворчому мистецтві - живописі, скульптурі, фотографії; в театрі і кіно, де людина показується "живим": у літературі (проблема "брудних" слів і т. п.), в музиці (музика не відноситься до числа образотворчих мистецтв, але свого часу оперу Д. Д. Шостаковича "Леді Макбет Мценського повіту "звинувачували у вульгарному натуралізмі, зображенні скрипу ліжка).

Культурні заборони можуть мотивуватися естетично (красиво-некрасиво), етично (морально-аморально) або посиланнями на правила етикету (пристойно-непристойно). Але в кінцевому підсумку все залежить від того, як дана культура розуміє співвідношення духовного і тілесного, "верху" і "низу". Чим більше "брудними" і "низинними" представляються тіло і його відправлення, тим більше заборон і на їхнє зображення.

Слово "порнографія" (від давньогрецьких "порнейя" - проституція і "графо" - пишу) - не науковий, а житейській термін, що позначає сексуально збуджуючі і непристойні малюнки, книги та фільми. Розрізняють "м'яке порно", яке сексуально збуджує, але не містить прямого зображення статевого акту і статевих органів, і "жорстке порно", що зображує саме геніталії і статевий акт. Однак і ці та будь-які інші визначення досить невизначені, тому вчені віддають перевагу більш технічні, нсоценочние терміни, наприклад, "явно сексуальні матеріали".

Чи існують об'єктивні відмінності між порнографією і еротичним мистецтвом, яке ж теж володіє збудливими властивостями? Справа не в предметі зображення (що?), А в його способі (як?). Можна вказати цілий ряд таких відмінностей.

Еротичне мистецтво, як і всяке інше мистецтво, синкретично, цілісно, ​​воно зображує людину у всьому багатстві його переживань. Порнографія аналітична, вона фіксує увагу на окремих моментах сексуальності, вириваючи їх з життєвого контексту і зводячи сексуальність до статевого акту і його техніці.

Еротичне мистецтво неутилітарне, самоцінне, воно досліджує людський світ, відкриває в ньому нові грані. Порнографія жорстко функціональна, вона викликає сексуальне збудження, і тільки.

Еротичне мистецтво індивідуальне: як у виконанні, так і у предметі його цікавить неповторне, своєрідне. Порнографія має справу зі стандартним, деіндивідуалізованим сексом, позбавленим особистісного сенсу. Її головний предмет - не особистість і навіть не індивідуальне тіло, а геніталії.

Еротичне мистецтво будує свій світ за законами краси, одухотворяє сексуальність. Порнографія, навпаки, зводить всю справу до фізіології, дегуманізує людину і еротику.

Еротичне мистецтво часто порушує звичайні норми благопристойності, тому що воно відкриває нові глибини людського буття, ще не поняті і прийняті масовою свідомістю. Воно, як і поезія, подорож в незвідане. Порнографія оперує стандартними кліше, порушення суспільних умовностей для ніс - самоціль, так як незвичайні форми статевого життя сильніше збуджують людей, а громадський скандал гарантує прибуток. Вона не стільки руйнує заборони, скільки спекулює на дефіциті новизни.

Еротичне мистецтво, що розширює кордони людської свободи, гуманістично і морально. Порнографія заперечує моральність. Вона принижує людину, роблячи його об'єктом маніпуляцій. Наприклад, жінки зображуються в принизливому для їх гідності вигляді. Тим самим порнографія закріплює традиційну ідеологію чоловічого панування (сексизм) і є одним із способів сексуальної експлуатації жінок і дітей.

Еротичне мистецтво - насамперед засіб вільного самовираження художника. Порнографія - це комерція, виробництво, метою якої є отримання прибутку. З цим пов'язані її масовість, стандартність та інші особливості. Це не вид мистецтва, а частина індустрії розваг.

Ці відмінності фундаментальні. Але слід підкреслити, що вони існують тільки в рамках певної культури і тільки для людини, що стоїть на певній стадії культурного розвитку. Сприйняття більшістю людей тих чи інших фільмів, картин і книг як порнографічних або непорнографічного залежить не від естетичних достоїнств творів, а від того, наскільки сильно вони розходяться з уявленнями глядача про дозволеним і недозволеним. Наприклад, оголене чоловіче тіло, як би воно не було прекрасно, бентежить, а тому й обурює людей значно сильніше, ніж голе жіноче тіло.. До нагої жіночій натурі люди більше звикли, її демонстрація чи не суперечить традиційним статеворольових стереотипів: крім того, позначається страх перед гомосексуальністю. Те саме - і з різними сексуальними позиціями, ступінь сприйманої "порнографічності" яких прямо залежить від міри їх незвичності, психологічної заборонності.

Як впливають різного роду еротичні матеріали на сексуальну поведінку і установки людей? Чи справді порнографія шкідлива, і якщо так, то кому і чому саме?

У психології є три теорії з цього питання.

Теорія моделювання або наслідування стверджує, що демонстрація емоційно привабливих і збуджуючих зразків сексуальної поведінки викликає наслідування їм, збільшуючи ймовірність поширення такої поведінки.

Теорія катарсису (грецьке слово, що позначало спочатку емоційне потрясіння, стан внутрішнього очищення, яке виникало у глядачів античної трагедії), навпаки, вважає, що еротичні видовища діють як запобіжний клапан, дозволяючи людині розрядити свої пригнічені сексуальні потяги, і тим самим зменшують імовірність реалізації соціально неприйнятних бажань.

Нарешті, нульова теорія вважає, що еротичні матеріали не стимулюють і не пригнічують сексуальну поведінку індивіда, яке розвивається за своїм власним сценарієм і мало залежить від зовнішніх впливів.

Те ж підтверджують численні експериментальні дослідження, в ході яких демонструвалися різні еротичні матеріали, а потім фіксувалися фізіологічні та емоційні реакції піддослідних. З'ясувалося, що хоча порнографія дійсно викликає статеве збудження і стимулює роботу уяви, лише деякі люди намагаються або хотіли б самі відтворити і пережити побачене, особливо якщо ці матеріали мали садомазохістську спрямованість. Крім того, інтерес до таких стимулів швидко згасає.

Не підтверджується і думка, що еротика сприяє зміцненню соціальної нерівності статей. Історико-етнографічні дані показують, що найбільш толерантні, демократичні суспільства, в яких найменше заборон на сексуальність, в набагато більшому ступені визнають рівність чоловіків і жінок, чим ті, в яких існує сувора статева мораль і багато нормативних заборон.

Сексуальний сценарій особистості формується не відразу, в його розвитку є якісь, можливо, невідомі нам критичні періоди, після чого зовнішні впливи вже не можуть радикально змінити його. Якби було інакше, це означало б, що людська особистість як стійка цілісність взагалі не існує або що сексуальність з нею не пов'язана.

Відомий американський психолог Донн Бірн запропонував триступеневу модель зміни еротичних переваг і поведінки особистості під впливом порнографії:

завдяки ознайомленню та зниження емоційної чутливості негативна установка перетворюється на нейтральну або злегка позитивну;

потім цей раніше неприйнятний спосіб дій програється в уяві;

образ втілюється у вчинки, спочатку експериментальні, а потім і звичні.

Сучасні дослідження впливу еротики на особистість значно складніше тих, які проводилися в 1970-х роках. По-перше, уточнюється характер еротики, містить вона апологію насильства чи ні. По-друге, уточнюється тип людини, на яку вона впливає, його минулий сексуальний досвід і переваги. По-третє, розрізняється короткостроковий і довгостроковий ефект еротики. По-четверте, уточнюється сфера впливу - йдеться тільки про сексуальну поведінку або про щось інше.

На нормальних, звичайних людей порнографія впливає мало, її не можна вважати причиною сексуальних злочинів. Однак, судячи з лабораторними даними, насильницька еротика робить деяких людей більш терпимими до насильства, причому не тільки сексуальному, зменшує співчуття до його жертвам та збільшує готовність брати участь в актах насильства. Ясно, що суспільство не може ставитися до цього байдуже.

За книгою І.Кона «Смак забороненого плоду»

Подробнее..
Категории: Наука

Індивідуальні особливості сексуальних реакцій

18.06.2015 13:31:33 | Автор: Milenkaya

Індивідуальні особливості сексуальних реакцій і любовних почуттів здавна цікавлять людей. Вже давньоіндійська Камасутра класифікувала чоловіків і жінок за розмірами їхніх статевих органів, силі бажання, швидкості настання оргазму і т. Д., Пропонуючи "оптимальні" способи поєднання різних типів.

Існує два підходи до проблеми індивідуальності. Перший шлях - синкретичний, цілісний: на підставі філософських принципів або життєвих спостережень виділяються кілька типів особистостей, яким потім приписуються ті чи інші приватні властивості. Другий шлях - аналітичний: на основі емпіричних даних статистично групуються певні фактори або блоки поведінкових і інших рис, які потім зіставляються з іншими властивостями тих же самих людей.

Перший шлях характерний для філософії і особливо для мистецтва.

За Г. С. Васильченко, одні й ті ж типи статевої конституції існують як у чоловіків, так і у жінок, варіюються головним чином терміни і форми їх прояву. На жаль, зв'язок сексуальної конституції з іншими аспектами психофізіологічної індивідуальності (статура, тип нервової системи і властивості особистості) вивчена слабо, багато судження залишаються гіпотетичними.

Ще менше ми знаємо про взаємозв'язок сексуальної поведінки і установок із загальними рисами особистості. Найбільш важливі дослідження в цьому напрямку виконані англійським психологом Юргеном Айзенком і його співробітниками.

За Айзенком, особистість може бути найкраще описана через сукупність рис (товариськість, імпульсивність, активність та ін.), Що складаються в більш великі гнізда, які, в свою чергу, дозволяють формувати поняття вищого порядку, звані типами або, точніше, параметрами особистості. На основі багаторічних досліджень Айзенк виділив три таких головних параметра: N - невротизм, Е - екстраверсія і Р - психотизм; пізніше до них було додано четвертий вимір L - брехливість, нещирість. Екстраверсія описує такі взаємопов'язані риси, як товариськість, імпульсивність, активність, безтурботність, жвавість, любов до жартів і т. д. Люди, що мають високий показник за цією шкалою, називаються екстравертами, протилежний полюс складають інтроверти, а посередині - амбіверти. Невротизм позначає високу емоційну збудливість, рухливість емоційних реакцій, внаслідок якої в стресових ситуаціях такі люди нерідко виявляють невротичні симптоми: зневіра, часту зміну настроїв, бессоницу, почуття неповноцінності, дратівливість і т. д. На відміну від екстраверсії і невротизма, характерних для здорових людей, психотизм включає набір антиадаптивних і антисоціальних рис: неконтактність, жорстокість, нечутливість до чужих переживань, ворожість, агресивність і т. п. Нарешті, удавання (спочатку ця шкала повинна була тільки відсівати ненадійні відповіді при тестуванні) включає такі риси, як брехливість, нещирість , пристосуванство і т.п.

На основі статистичного аналізу Айзенк виділив 12 основних факторів сексуальної поведінки: терпимість; задоволеність; невротичний секс, коли в наявності конфлікт між сексуальними потягами індивіда і його внутрішніми заборонами; безособовий, деіндивідуалізованим секс; порнографія і ставлення до сексуального стимулювання; сором'язливість; домінантність і підпорядкованість, ставлення до ідеї сексуальної рівності; сексуальну огиду; сексуальне збудження; фізичний секс і ставлення до тілесної стороні сексуальності; агресивний секс.

Укрупнення їх дає два більш загальних фактора: сексуальне лібідо, на противагу низькому рівню сексуальних потреб, стриманості і скутості, і сексуальна задоволеність, на противагу незадоволеності, фрустрації та патології.

Крім істотних статевих відмінностей, про які говорилося вище, Айзенк відзначає тісну залежність стилю сексуального життя від типу особистості.

Екстраверти, як і передбачалося, раніше інтровертів і амбівертов починають статеве життя, мають більше сексуальних контактів з великим числом партнерів і в більш різноманітних формах; надають більше значення еротичної любовної гри; швидше звикають до сексуальних стимулів, тому вони більше інтровертів і амбівертов орієнтовані на зміну партнерів, ситуацій і т. д. Екстравертам легко дається зближення з особами протилежної статі, вони більш гедоністичні, отримують більше задоволення від своєї сексуальності і не відчувають у зв'язку з нею тривог або сумнівів.

Стримані і загальмовані інтроверти тяжіють до більш індивідуалізованим, глибоким, тонким і стійким відносинам. Це часто пов'язане з психологічними проблемами і труднощами (знайти близьку людину значно важче, ніж когось, з ким можна переспати).

Психотики мають високий показник по лібідо і маскулінності, воліють мати безособовий секс, відчувають сильне статеве збудження і часто не визнають жодних соціальних і моральних обмежень. Однак вони рідко задоволені своїм сексуальним життям і часто схильні до девіантної поведінки, включаючи груповий секс; їх установки відрізняються грубою біологізацією сексу на противагу романтичним цінностям, на які орієнтуються інтроверти.

Невротики часто мають сильне лібідо, але не можуть цілком задовольнити його, випробовуючи сильне почуття провини і тривоги з приводу своєї сексуальної активності, а також внаслідок труднощів у спілкуванні. Індекс сексуальної задоволеності у них нижче, ніж у всіх інших груп. Секс часто здається їм небезпечним і огидним, а власні потягу - ненормальними. У цієї категорії людей найчастіше зустрічаються такі психосексуальні проблеми і порушення, як аноргазмія і фригідність у жінок, передчасна еякуляція і імпотенція - у чоловіків.

На думку Айзенка, ці особистісно-поведінкові синдроми, наполовину обумовлені генетично, а наполовину - соціальними чинниками. Однак сам він більше підкреслює біологічні детермінанти, зв'язуючи відмінності між екстравертами та інтровертами насамперед з рівнем збудливості кори головного мозку, невротизм - з активністю вегетативної нервової системи, а психотизм, імовірно, - з особливостями гормональної секреції, від якої залежить також сила лібідо.

Зрештою, Айзенк говорить про наявність 4 головних типів або груп людей, що розрізняються характером своїх сексуальних почуттів і поведінки. 1) Індивіди зі слабким лібідо, не цілком задоволені своїм сексуальним життям; це стійкі інтроверти, що становлять найбільший моногамний шар населення і опору відповідної моралі. 2) Стійкі екстраверти, що поєднують високу лібідо з високою сексуальною задоволеністю, але не дуже стабільною статевим життям. 3) Нестійкі інтроверти, у яких слабке лібідо поєднується з сильними внутрішніми гальмами, почуттям провини і комунікативними труднощами, результатом чого є постійний сексуальна незадоволеність. 4) Люди з сильним лібідо і одночасно - з високими показниками по психотизму або ж поєднують високу ступінь невротизма з сильною екстраверсією; вони не тільки самі відчувають сексуальну незадоволеність, але й становлять небезпеку для оточуючих.

У теоретичному відношенні концепція Айзенка, включаючи її нейрофізіологічні основи, дуже вразлива і піддається серйозній критиці. Однак його висновки про зв'язок сексуальної поведінки з екстраверсією і невротизмом виглядають досить обгрунтованими і підтверджуються іншими дослідниками.

Зігфрід Шнабль, обстеживши 3500 осіб, знайшов, що розлади потенції і оргазму значно частіше зустрічаються у людей зі слабким типом нервової системи (по Павлову). Серед людей з сильним типом нервової системи ніяких труднощів психосексуального порядку не мали 32 відсотки жінок і 80 відсотків чоловіків, а зі слабким - тільки 13 відсотків жінок і 35 відсотків чоловіків. Найбільші труднощі в сексуальній сфері, як і в людських взаєминах взагалі, відчувають люди недостатньо контактні, емоційно загальмовані, які страждають комплексом неповноцінності або зниженим самоповагою.

Екстраверти обох статей завдяки своїй великій товариськості і відкритості активніше інтровертів встановлюють контакт з особами протилежної статі. Однак інтровертовані жінки мають більше одного сексуального партнера значно рідше інтровертів-чоловіків, які в цьому відношенні не відрізняються від екстравертів. Традиційна диференціація статевих і сексуальних ролей здається більш значущою, ніж індивідуально-типологічні відмінності.

 

Екстраверти проявляють більше любові до своїх партнерів, ніж інтроверти, прихильності яких психологічно більш суперечливі і пофарбовані почуттями тривоги і невпевненості. Можливо, що позначаються завищені очікування інтровертів щодо "справжньої любові".

Екстравертований жінки частіше інтровертованої мають сексуальні стосунки, відчувають оргазм і сексуальне задоволеність партнером, але відмінності ці невеликі. Сором'язливість і стриманість, що відрізняють повсякденне спілкування інтровертованих жінок і їх поведінка в трудових колективах, в сексуальних відносинах з коханим чоловіком нерідко повністю зникають. У студентів-чоловіків безпосередній зв'язок між екстраверсією і ставленням до партнерки спостерігається тільки серед релігійних людей. Екстраверти частіше мають статеві стосунки і вважають себе сексуально більш задоволеними та щасливими. Інтроверти критичніше оцінюють рівень інтимності своїх сексуальних відносин, зате вони частіше говорять з жінкою про любов і сексуальність. Тобто характер любовних відносин залежить не стільки від інтро / екстраверсії партнера, скільки від багатьох інших рис.

Емоційна відкритість екстравертів сприяє їх більш легкої сексуальної збудливості, розмовам на сексуальні теми і т. п., Але це також залежить від установок і культурних норм. Зокрема, психологічні труднощі інтровертів часто посилюються релігійністю.

Внаслідок своєї нездатності відверто обговорювати свої чуттєві проблеми інакше як в морально-естетичних поняттях платонічної любові і т. п., Релігійні інтроверти частіше за інших переживають розчарування в любові ...

Значна частина відмінностей між интро- і екстравертами обумовлена ​​різним вихованням та розвитком в дитинстві і юності. Серед екстравертів більше людей, які виросли в ліберальній, сексуально-терпимою середовищі, тоді як у вихованні інтровертів було більше заборон і обмежень. Свій перший оргазм екстраверти пережили на півроку, перший гетеросексуальний контакт - на рік, а перший статевий акт - на півроку раніше інтровертів. У момент опитування ще не мали сексуального досвіду 7 відсотків екстравертірованний і 14 відсотків інтровертірованний жінок і відповідно 1 і 7 відсотків чоловіків. Особливо велика ця різниця серед віруючих.

Вплив інтро / екстраверсії у чоловіків найсильніше позначається на перших фазах розвитку відносин, від знайомства до встановлення міцного сексуального партнерства. У жінок воно триває довше, поширюючись і на відносини з постійним партнером, чоловіком, що знову-таки пов'язано з традиційною полорольовой диференціацією.

За книгою І.Кона «Смак забороненого плоду»

Подробнее..
Категории: Наука

Подібності та відмінності чоловічої та жіночої сексуальності

18.06.2015 13:33:12 | Автор: Milenkaya

Подібності та відмінності чоловічої та жіночої сексуальності - один з найважчих питань сексології. У ньому зливається безліч дуже різнорідних проблем: анатомо-фізіологічні особливості, сексуальні реакції, сексуальну поведінку і, нарешті, сексуальні сценарії (мотивація, еротичне уяву, морально-естетичні цінності і т.д.).

З одного боку, ці відмінності кореняться в законах репродуктивної біології. З іншого боку, вони нерозривно пов'язані зі статевими ролями і стереотипами маскулінності і фемінності, які в різних суспільствах можуть не збігатися.

Як уже не раз підкреслювалося, людська сексуальність зводиться до окремих фізіологічним реакцій і автоматизмам. Більше того, вони самі переживаються по-різному залежно від наших уявлень і установок. Треба прямо сказати, що в повсякденній свідомості існує на цей рахунок безліч міфів.

Книг і досліджень про жіночу сексуальність набагато більше, ніж про чоловічий. Якщо гінекологія майже так само стара, як медицина, то андрологія - дітище другої половини XX століття, багато людей навіть не знають цього терміна.

Чоловічі сексуальні реакції прості і елементарні тільки на перший погляд. У дослідах Мастерса і Джонсон у чоловіків "осічки" - відсутність ерекції або сім'явиверження - спостерігалися значно частіше, ніж у жінок.

Чоловік не лише не завжди може, але й не завжди хоче. На відміну від хлопчика-підлітка, якого мучить, з одного боку, гіперсексуальність, а з іншого - сумнів у своїй маскулінності, дорослому чоловікові не потрібні рекорди, але він боїться бути неправильно зрозумілим. Жінка, що відмовляє чоловікові, тільки набуває повагу. Відмова з боку чоловіка сприймається як знак його неспроможності або як особисту образу. Чоловік - бранець стереотипних уявлень про власну силу, причому це не обмежується його сексуальними можливостями, але поширюється на всю сферу взаємин між статями.

Хлопчик з раннього дитинства знає, що він повинен бути сильним. Але найкращий спосіб здаватися сильним - приховувати свої слабкості або те, що здається такими. Чоловічий стиль життя у всіх віках відрізняється жагою до змагань; страх здатися слабким змушує хлопчиків прикидатися більш сміливими і грубими, ніж вони є. Частково цей натиск допомагає формуванню чоловічого характеру, але водночас він його спотворює, позбавляючи чоловіка тепла і ніжності.

За всіма психологічним тестам чоловіки у всіх віках поступаються жінкам у здатності як до саморозкриття, так і до співпереживання. Одна з найпоширеніших проблем підліткового та юнацького віку - сором'язливість. Однак юнаки переживають її набагато болючіше, ніж дівчата - адже це "нечоловіча" якість. А чим більше доводиться приховувати, тим важче жити. У хлоп'ячих компаніях прояви ніжності суворо табуюється, потім це нерідко переноситься і на відносини з жінками.

Це стосується і власне сексуальної сфери. Хоча чоловіки багато говорять про секс, вони набагато більш потайливі в цьому відношенні, ніж жінки. В одному американському дослідженні (було опитано 52 тисячі чоловік) молоді чоловіки припустили, що незайманих серед них - тільки 1 відсоток. Фактично таких виявилося 22 відсотки. Яка вже тут щирість!

Але якщо потрібно бути сильним з друзями, ще соромніше постати слабким перед дівчиною! Хлопчики-підлітки симулюють силу, замінюючи сміливість бравадою, суворість - грубістю, рішучість - жорстокістю, а потім це закріплюється з усіма витікаючими звідси наслідками.

Комунікативні труднощі існують у чоловіків не тільки в сфері вербального (словесного) спілкування, а й в тілесних контактах. Дотик, тілесна ласка - найважливіший спосіб передачі будь-яких емоційних станів. Але в хлоп'ячих компаніях "телячі ніжності" заборонені, допускаються тільки грубі поштовхи і силова метушня. Тим більше що в період підліткової гіперсексуальності будь тілесні контакти здатні викликати ерекцію і сприйматися як сексуально-еротичні, гомосексуальні.

Дівчатка-підлітки ретельно і всебічно вивчають власне тіло. Хлопчики цього соромляться, тому вони набагато гірше знають його можливості. Виняток становлять спортсмени, але вони досліджують своє тіло не з точки зору емоційних реакцій, а швидше функціонально. Зведення тілесного самопізнання до мастурбації сприяє формуванню уявлення, що будь тілесний контакт має тільки сексуально-еротичний зміст, як підготовка статевого акту. Це звужує кордону чоловічих емоційних переживань і заважає чоловікові оцінити набагато більш багатий їхній діапазон у жінок.

Як вже зазначалося, при всіх міжкультурних відмінностях чоловічий стиль життя виглядає скоріше предметно-інструментальним, тоді як жінка втілює емоційно-експресивне начало. Чоловіка оцінюють переважно за результатами його трудової та громадської діяльності, як воїна, добувача, організатора, в жінці ж більше цінуються ніжність, дбайливість, емоційні якості, що допомагають долати і залагоджувати конфлікти. Ці критерії визначають і їх самооцінки, в тому числі - у сфері сексуальності.

У чоловічому сексуальному сценарії "секс" - не стільки задоволення, часом заборонене і соромітне (наприклад, при мастурбації), скільки робота, яка обов'язково вимагає успіху, завершення, досягнення чогось (наприклад, оргазму). Чоловіче тіло - свого роду "сексуальна машина", яка оцінюється за її працездатності та ефективності.

На перший план при цьому висуваються кількісні показники, горезвісний "вал" - число жінок і кількість зносин. Як вже говорилося, підвищена екстенсивність чоловічої сексуальності почасти обумовлена ​​біологічно. Але, як і у сфері матеріального виробництва, в сексуальному житті "більше" - необов'язково "краще". Кількість сексуальних партнерів і контактів далеко не завжди переходить в якість і приносить високу сексуальну задоволеність. Іноді спостерігається навіть протилежне.

Навіть на чисто фізіологічному, репродуктивному рівні чоловіча сила нерідко обертається слабкістю. Оскільки самець виробляє значно більше сперми, ніж самка - яєць, його статеві клітини діляться швидше і частіше. Але кожне нове ділення клітини породжує можливість якихось незначних порушень, мутацій. З віком цей ризик збільшується, тому діти більш старших батьків частіше страждають генетичними порушеннями. Так що краще зачинати дітей, поки ви молоді, хоча старший чоловік психологічно краще підготовлений до виконання ролі батька.

Найвагомішою підтвердження своєї маскулінності чоловік отримує від жінки. Саме тому так важливий для хлопчика його перший сексуальний досвід. Та й дорослі чоловіки зраджують дружинам і заводять випадкові зв'язки не тільки і не стільки з сексуальних потреб і спраги різноманітності, скільки заради самоствердження: я не гірше за інших, я ще не старий, я можу ...

Традиційна модель сексуальної поведінки схильна приписувати всю активність у цій справі, починаючи з залицяння і закінчуючи технікою статевого акту, чоловікові, залишаючи жінці пасивну роль об'єкта.

З книги І.Кона «Смак забороненого плоду»

Подробнее..
Категории: Наука

Історія розвитку сексології як науки

18.06.2015 13:40:30 | Автор: Milenkaya

Вже в кінці XIX - початку XX століття в Італії та Німеччині почали виходити перші журнали по сексопатології, а потім і по загальній сексології. У 1913 році було засновано Міжнародне суспільство сексологічних досліджень на чолі з Молем.

Розвиток сексології було тісно пов'язане з загальними тенденціями громадської думки і соціальними рухами. У 1921 році Хіршфельд організував у Берліні перший Міжнародний конгрес сексуальних реформ. У 1928 році на з'їзді в Копенгагені була заснована Всесвітня ліга сексуальних реформ, першими президентами якої були послідовно Елліс, Форель і Хіршфельд. Ліга висувала цілий ряд прогресивних вимог: політичне, економічне і сексуальне рівність чоловіків і жінок; звільнення шлюбу і розлучення з-під влади церкви; розвиток статевої освіти та скасування законів, що забороняють протизаплідні засоби і аборти; охорона прав незаможних матерів і "незаконні" дітей і т. д. Радянський Союз також був представлений в Лізі; її п'ятий конгрес планувалося провести в 1931 році в Москві, однак з невідомих причин він не відбувся; останній конгрес відбувся в 1932 році в Брно. Світова економічна криза і встановлення в ряді країн фашистських диктатур зробили подальшу роботу Ліги неможливою. У післявоєнні роки розвиток сексології прискорилося. Як і всяка інша наука, сексологія починала зі спекулятивних загальних теорій. Потім її підходи і методи спеціалізувалися, розділяючись між відповідними галузями науки. Спочатку виникла репродуктивна біологія, потім сексологічна клініка і психологія сексуальності (в рамках психоаналізу). Після Кінзі популярності набули масові, тісно пов'язані з соціологією, статистичні дослідження.

Головним завданням сексології 1940-1960-х років було подолання дилетантизму, накопичення достовірних, ретельно перевірених наукових фактів. Це було можливо тільки в рамках суворої наукової спеціалізації, коли кожна наука користується своїми власними методами, що не особливо піклуючись про те, що роблять сусіди, які могли ще й не вийти на близькі предмети і рубежі.

Спеціалізований, монодісціплінарний підхід дав блискучі наукові результати. Генетика виробила строгі і разом з тим порівняно прості методи визначення хромосомного статі; відкриття низки генетичних аномалій дозволило розпочати систематичне вивчення найглибших прихованих детермінант статевої диференціації та їх впливу на статеві відмінності взагалі і на сексуальну поведінку людей і тварин зокрема. Ендокринологи навчилися вимірювати рівень статевих гормонів та їх вплив на статеву диференціацію організму, особливо в зародковій фазі розвитку; широко вивчається вплив гормонів на психіку і поведінку, в тому числі сексуальну поведінку тварин і людини. Нейрофізіологи виявили, що статева диференціація зачіпає не тільки репродуктивну систему організму, але і його мозок. Ембріологія виявила закономірності статевої диференціації в утробному періоді розвитку, а еволюційна біологія - філогенетичні закономірності та специфіку репродуктивної поведінки у різних видів тварин.

Сучасна сексологія немислима без таких наук, як цитогенетика, молекулярна біологія, нейрохімія, психоендокринологія, імунологія, етологія, психофізіології і цілий ряд інших біолого-медичних дисциплін.

Розвиток біомедичної сексології мало важливі практичні та теоретичні наслідки. Американський медичний психолог Джон Мані, вивчаючи розвиток дітей з різними гормональними порушеннями, пояснив співвідношення біологічних і соціальних факторів психосексуального розвитку і виявив основні стадії і закономірності цього процесу. Професор порівняльної психології Френк Біч поклав початок систематичному порівняльного вивчення сексуальної поведінки тварин і людини.

Справжньою революцією в сексології з'явилася книга американських вчених гінеколога Вільяма Мастерса і психолога Вірджинії Джонсон "Людська сексуальна реакція" (1966). До Мастерса і Джонсон сексологічна клініка, як правило, мала справу з одинаками. Лікарі лікували чоловіків від імпотенції, а жінок - від фригідності, давали консультації з питань статевого життя, але сексуальний партнер пацієнта або пацієнтки притягувався лише епізодично. Як фактично відбувається статевий акт і які психофізіологічні реакції партнерів один на одного на різних стадіях копулятивного циклу (злягання), вчені знали лише з власного досвіду та з розповідей друзів або пацієнтів.

Особливо загадкової була фізіологія жіночого оргазму, який на відміну від чоловічого відбувається в глибині організму і недоступний для очей. Про лабораторному дослідженні статевого акту мріяв уже Кінзі, хоча сама думка про це здавалася блюзнірською порушенням вікових норм сором'язливості.

Мастерc і Джонсон почали з того, що просили своїх друзів і університетських колег направляти до них людей, готових піддатися сексологічного обстеженню. Прийшли 1273 добровольців детально опитали про їх сексуальне життя (питання були в основному ті ж, що у Кінзі). Докладні інтерв'ю дозволили вченим особисто познайомитися з випробуваними, встановити з ними довірчий контакт і тактовно відсіяти тих, хто з якихось причин не підходив для подальших досліджень. Після заповнення сексуальних історій та обговорення пов'язаних з ними проблем випробовувані піддавалися ретельному медичному, в тому числі сексологічного обстеженню. Для експерименту були відібрані 382 жінки і 312 чоловіків (296 подружніх пар, решта неодружені) у віці від 18 до 78 років. Їм дали звикнути до лабораторної обстановці і познайомили з функціями всіх приладів, після чого відібрані пари здійснювали серію статевих актів, причому всі ці фізіологічні реакції і стан (артеріальний тиск, шкірні реакції, набухання статевих органів, сосків і т. д.) ретельно об'єктивно фіксувалися . Проводилися також експерименти мастурбаційного типу, наприклад, жінки мастурбували штучними статевими членами різних розмірів, а вбудована в ці прилади електроніка фіксувала фізіологічні реакції піддослідних. У загальній складності Мастерс і Джонсон спостерігали 7500 закінчених жіночих і 2500 чоловічих сексуальних циклів. Хоча лабораторні умови позначалися на сексуальних реакціях випробовуваних (у чоловіків порушень було більше, ніж у жінок), отримані результати були виключно важливі.

Вперше були об'єктивно описані і сформульовані основні фази копулятивного циклу: 1) порушення, 2) "плато", коли статеве збудження вже не наростає, але підтримується на певному рівні, 3) оргазм і 4) "дозвіл", зняття напруги, - і особливості їх перебігу у чоловіків і жінок. Зрозуміло, наявність таких або подібних фаз було відомо вже в давнину і не раз описувалося в літературі, але ніхто до Мастерса і Джонсон не міг докладно описати копулятивний цикл як систему парного взаємодії.

Мастерс і Джонсон поклали початок численним експериментальним дослідженням окремих фізіологічних параметрів сексуальних реакцій (пульс, артеріальний тиск, електрокардіограми, енцефалограми та ін.).

Величезне практичне значення мали розроблені Мастерсом і Джонсон і прийняті в більшості клінік світу принципи парної сексотерапії, що полегшує взаємну адаптацію партнерської пари.

У вивчення статі та сексуальності активно включилися громадські та гуманітарні науки - соціологія, історія, етнографія, фольклористика. Видатний англійський етнограф Броніслав Маліновський ще в 1920-х роках опублікував великі роботи про сексуальне життя народів Маланезії. Широку популярність придбали книги американського етнографа Маргарет Мід "Пол і темперамент у трьох примітивних суспільствах" (1935) і "Чоловік і жінка" (1955). Радянські етнографи В. Г. Богораз і Л. Я. Штернберг були піонерами у вивченні статевого символізму у народів Півночі та Сибіру. Ленінградські філологи В. Я. Пропп і О. М. Фрейденберг виявили наявність символічної взаємозв'язку між сексуальністю, сміхом, їжею і смертю. М. М. Бахтін книгою "Творчість Франсуа Рабле і народна культура середньовіччя і Ренесансу", написаної до війни, але опублікованій лише в 1965 році, поклав початок вивченню так званої "карнавальної культури" і тілесного канону.

До другої світової війни такі дослідження були рідкісними і роз'єднаними. Але в 1951 році американські вчені етнограф Клелланд Форд і психолог Френк Біч у книзі "Зразки сексуальної поведінки" статистично зіставили норми сексуальної поведінки, прийняті в 190 різних людських суспільствах, один з одним і з поведінкою різних видів тварин. Це стимулювало подальші порівняльно-етнографічні та історичні дослідження, які довели надзвичайне різноманіття і пластичність людської сексуальності, явно несвідомих до законам біології.

Спираючись на ці дані, американські соціологи Джон Геньон і Вільям Саймон у книзі "Сексуальна поведінка: соціальні джерела людської сексуальності" (1973) прийшли до висновку, що треба говорити не просто про "вплив" культури на сексуальність, а про соціокультурному конструюванні сексуальної поведінки і мотивації, так як навіть саме розмежування "сексуального" і "несексуального" є умовним.

Французький філософ Мішель Фуко в книзі "Історія сексуальності" (1976) пішов ще далі, стверджуючи, що історія сексуальності - не просто еволюція способів соціального регулювання одного і того ж сексуального "потягу", "інстинкту" або "потреби", а процес постійного створення і переконструювання нових соціально-психологічних реальностей. Сексуальна поведінка і почуття людей похідні від норм і цінностей конкретних суспільств і культур і не можуть бути зрозумілі окремо від них.

Соціокультурний підхід вплинув і на психологію сексуальності. У вивчення сексуальної поведінки і мотивації нині залучені всі розділи і галузі психології. Психофізіологія вивчає закономірності статевої диференціації нервової системи і регулювання сексуальних реакцій, диференціальна психологія - індивідуальні особливості сексуальної поведінки, психологія розвитку - специфіку сексуальності на різних стадіях життєвого шляху, когнітивна психологія - пізнавальні та інформаційні процеси, психологія емоцій - природу сексуально-еротичних переживань, а соціальна психологія - особливості партнерських відносин, психологічної інтимності, симпатії і т. д.

В цілому сучасна сексологія нагадує рівносторонній трикутник, першу сторону якого утворюють біолого-медичні, другу - соціокультурні та третю - психологічні дослідження.

Слово "сексологія" здебільшого асоціюється з медициною, прикладними дослідженнями та консультативної службою. Багато авторитетні вчені, що займаються фундаментальними проблемами статі та сексуальності, називають себе не сексологами, а за своєю основною спеціальністю - фізіологами, ендокринологами, антропологами, соціологами, психологами і т. д. Змінюється і співвідношення різних теоретичних підходів.

Поворот від біомедичної сексології до еротологіі, який виразно видно сьогодні, має свої соціальні причини і пов'язаний з тим, що в розмову про сексуальність включилися нові соціальні та професійні групи, голос яких був раніше не чути.

За книгою І. Кона « Смак забороненого плоду»

Подробнее..
Категории: Наука

Специфіка сексологічних опитуваннь

18.06.2015 13:41:55 | Автор: Milenkaya

Сексологічні опитування - справа тонка.

Перш за все, багато чого залежить від характеру вибірки, хто саме піддається опитуванню. Вважається, що вибірка повинна бути статистично репрезентативною, представницькою. Але жодна, навіть найбільша, вибірка не буває представницької в усіх відношеннях. Адже треба враховувати і стать, і вік, і освіта, і соціальне становище, і вид діяльності, і релігійну приналежність, і регіональні особливості. "Середні цифри" оманливі.

Різні категорії людей відрізняються один від одного не тільки за своїм сексуального досвіду, але й за ступенем своєї готовності відповідати на ті чи інші питання. Люди зазвичай легко відповідають на питання про те, як вони ставляться до того чи іншого явища, але як тільки мова заходить про їх власному сексуальний досвід, кількість відповідей різко, на 30-40 і більше відсотків, зменшується, та й самі відповіді стають менш правдивими . Як правило, чоловіки відповідають на такі питання охочіше жінок; позитивними факторами є також молодість, більш високий освітній рівень і більший сексуальний досвід.

Деякі питання для масової анкети занадто делікатні. Всі знають, що підліткова мастурбація масова, але пряме запитання: "Коли ти почав займатися онанізмом?" навіть в анонімній анкеті, підлітків, бентежить, багато хто воліє на нього не відповідати, в результаті анкета стає менш достовірною.

Дуже важлива формулювання питання. Спеціальні терміни більшості людей невідомі, а жаргонні слова викликають протест. "Займатися любов'ю", "займатися сексом", "статеві зносини", "статевий акт" - начебто одне і те ж, але не для всіх.

Істотна і техніка проведення інтерв'ю або анкети. Чоловікам легше відповідати чоловікові, жінкам - жінці. Останнім часом на Заході, заради економії коштів, багато питань проводяться не лицем до лиця, а по телефону. Коли мова йде про відносно безособових соціальних сюжетах, ця тактика себе виправдовує. З інтимними питаннями все складніше. Як ви будете обговорювати по телефону проблему подружньої невірності, якщо в цей час поруч з вами стоїть дружина чи дитина? При нашій житловій скупченості і цілком виправданого недовірі до телефонної мережі - хто тільки не підслуховує наших розмов!

Нарешті, проблема інтерпретації даних. Багато сексологічні опитування, проведені медиками і педагогами, соціологічно безграмотні. Крім того, хороший професійний опитування коштує дорого. Вартість одного інтерв'ю в недавньому (1993) американському національному опитуванні, проведеному соціологами Чиказького університету, склала 450 доларів. Не дивно, що таких досліджень мало (перші масові національні соціологічні дослідження сексуальної поведінки в Англії і у Франції були проведені тільки в 1992 р, у Німеччині їх немає досі) і по світу часто гуляють абсолютно фантастичні цифри. Наприклад, один петербурзький епідеміолог повідав кільком міжнародним конференціям по боротьбі зі СНІДом, ніби середній вік початку статевого життя в Росії за останні 25 років знизився у чоловіків з 20 до 14, а у жінок - з 22 до 15 років.

Коротше кажучи, вірити сексологическим опитуваннями можна тільки якщо вони проводяться професійно і досить систематично, причому важливі не стільки абсолютні цифри, скільки їх порядок і динаміка.

За книгою І.Кона « Смак забороненого плоду»

Подробнее..
Категории: Наука

Погляд на на теорію сексуальності Альфреда Кінзі

22.06.2015 14:00:35 | Автор: Milenkaya

       Проте справжня революція в цій справі пов'язана з роботою американського вченого Альфреда Кінзі (1894-1956).

       У 1938 році студентки Індіанського університету попросили адміністрацію організувати лекційний курс для старшокурсників, які готуються до вступу в шлюб. Курс цей, що включав біологічні, соціально-економічні, юридичні та психологічні аспекти шлюбно-сімейних відносин, був доручений семи професорам на чолі з Кінзі. Видатний ентомолог і автор популярного підручника біології, Кінзі давно вже був стурбований тим, як мало відомо науці про сексуальну поведінку людини і як різні його норми в різних суспільствах.

      Фінансова підтримка з боку Міждисциплінарного комітету з дослідження сексуальних проблем та фонду Рокфеллера дозволила Кінзі в 1941-1946 роках взяти собі кількох помічників і розширити роботу. Це було важке справа. Як згадував пізніше один з його співробітників, Кінзі потрібні були люди з благополучної сімейної життям і в той же час готові проводити багато часу в роз'їздах по країні; люди з університетськими дипломами та докторськими ступенями і разом з тим вміють розмовляти з представниками самих нижчих верств суспільства; стовідсоткові американці, але начисто позбавлені сексуальних забобонів. Останнє було найважче.

      Кінзі прекрасно розумів значення біологічних і психологічних факторів сексуальності, але головною, ключовою своїм завданням він вважав об'єктивне вивчення сексуальної поведінки. Люди можуть самі не знати своїх мотивів або помилятися в їх поясненні. Але при належному підході людина може відверто розповісти про свої вчинки, факти своєї сексуальної біографії, аж до самих інтимних. Кінзі мріяв зібрати 100 тисяч сексуальних історій. Він встиг провести близько 19 тисяч інтерв'ю, кожне з яких містило від 350 до 520 пунктів інформації. Це була воістину титанічна робота. Її підсумки, викладені в двотомній праці "Сексуальна поведінка чоловіка" (1948) і "Сексуальна поведінка жінки" (1953), стали справжньою революцією в сексології, оголивши найширший діапазон індивідуальних і соціальних варіацій сексуальної поведінки, причому статистична форма дозволила обговорювати багато раніше заборонені сюжети .

     "Звіти" Кінзі збагатили науку колосальною кількістю нової інформації про сексуальну поведінку і його формах. Навіть сьогодні жодне серйозне сексологічне дослідження не обходиться без порівняння отриманих результатів з висновками і цифрами Кинзи.

     Крім того, вони довели можливість і необхідність кількісного аналізу цього складного матеріалу.

     Потрібно сказати, що в ході роботи розвивалися і власні погляди Кінзі. Якщо перший том, присвячений чоловікам, відкривається досить наївною декларацією методологічного об'єктивізму, то другий містить чітко виражену теоретичну і соціально-моральну позицію, загострену як проти релігійного лицемірства, так і проти біологічного редукціонізму. Статистика сексуальної поведінки завершується детальним порівняльним аналізом аномалій і фізіології чоловічих і жіночих сексуальних реакцій, а також їх психологічних, нервових і гормональних чинників. Цей аналіз не тільки підготував, але багато в чому навіть передбачив майбутні відкриття Мастерса і Джонсон.

      Зрозуміло, праця Кінзі мав і свої слабкості.

      Найважливішим недоліком методики Кінзі було те, що він працював з добровольцями, які самі хотіли з ним розмовляти. Його вибірка не була репрезентативною (представницької) ні в соціологічному, ні в психологічному плані. Серед людей, готових детально обговорювати свої сексуальні проблеми, як правило, багато сексуально стурбованих, а також людей з підвищеною (в порівнянні з середньою) сексуальною активністю. Тому, коли інші дослідники знаходять у своїх респондентів менше або більше проявів того чи іншого сексуальної поведінки (наприклад, гомосексуальних контактів), виникає питання, пояснюється це тим, що Кінзі опитував своїх піддослідних більш детально, фіксуючи і те, що вислизає від поверхневого погляду , або ж тим, що в його вибірці ширше представлені люди, схильні до девіантної поведінки.

     Домагаючись максимальної точності аналізу, Кінзі намагався строго розмежовувати усвідомлені психосексуальні установки людей (що вони думають про тих чи інших формах сексуальності) та їх реальну поведінку. Однак розмежування думки і вчинку має свої межі. Крім того, переклад життєвих понять в операціональні, тобто допускають кількісний вимір, терміни, часто пов'язаний з витратами. Наприклад, вважаючи термін "оргазм" занадто невизначеним, Кинзи замінив його поняттям outlet (вихід, стік, розрядка сексуальної напруги), під яким чоловіки зазвичай мають на увазі сім'явиверження. Але оргазм і еякуляція - не синоніми, одне можливе крім іншого. Є речі, яких масове опитування не уловлює, а в кращому випадку служить їх непрямим індикатором.

    За прикладом Кінзі масові опитування про сексуальну поведінку стали більш-менш регулярно проводитися майже у всіх індустріально розвинених країнах, даючи найціннішу інформацію лікарям-клініцистам, соціологам, психологам і педагогам.

    За книгою І.Кона " Смак забороненого плоду"

Подробнее..
Категории: Наука

Теорія сексуальності за Зігмундом Фрейдом

22.06.2015 13:58:50 | Автор: Milenkaya

     Найвпливовішою сексологической теорією першої половини XX століття був, безумовно, фрейдизм. На відміну від більшості своїх попередників Фрейд розглядає сексуальність не як приватний, локальний аспект людського життя, а як її основу і стрижень. Статевий потяг, "лібідо", за Фрейдом, джерело всієї психічної енергії індивіда. Усяке емоційне задоволення він називає сексуальним. Ядро того, що ми називаємо любов'ю, писав Фрейд, - це статева любов, метою якої є сексуальна близькість. Цей потяг лежить і в основі таких "сексуальних" почуттів, як любов до самого себе, батьківська і синівська любов, дружба, любов до людства і навіть прихильність до конкретних предметів і абстрактним ідеям. Всі вони, за Фрейдом, прояви одних і тих же інстинктивних імпульсів. Тільки у відносинах між статями вони пробивають собі шлях до сексуального союзу, а в інших випадках відволікаються від цієї мети або не можуть досягти її. Проте первісну лібідонозную природу цих почуттів завжди можна розпізнати по спразі близькості і самопожертви.

    Теза, що "сексуальні імпульси" включають всі емоційні і дружні потягу, які в просторіччі називають любов'ю, нерозривно пов'язаний у Фрейда з тим особливим значенням, яке він вкладає в поняття "сексуальність": "В першу чергу сексуальність відокремлюється від своєї занадто тісного зв'язку з геніталіями і розглядається як більш загальна тілесна функція, що має своєю метою задоволення і тільки опосередковано службовець цілям відтворення ".

    Інакше кажучи, сексуальні переживання не зводяться до генітальним. Спираючись на дані клініки, Фрейд стверджує, що у людини є не одна, а кілька ерогенних зон, подразнення яких викликає еротичні відчуття, причому значення цих зон з віком змінюється. Відповідно до цього Фрейд виділяє кілька фаз психосексуального розвитку.

    Оральна фаза охоплює перший рік життя, коли основним органом задоволення є для немовляти рот (смоктання, потім кусання).

    Анальна фаза (від 1 до 3 років) характеризується підвищеним інтересом до випорожнення; контролюючи цей процес, дитина отримує чуттєве задоволення і одночасно виробляє навички самоконтролю.

    Фалічна фаза (від 3 до 5 років) означає посилення інтересу до геніталій (статевих органів). Це виражається, зокрема, в мастурбації. Головний символ цього віку статевий член, а основна психологічна завдання - адекватна статева ідентифікація. Хлопчик повинен подолати несвідоме потяг до матері (Едипів комплекс) і ідентифікуватися з батьком, а дівчинка - подолати потяг до батька (комплекс Електри) і почуття заздрості до хлопчиків через відсутність у неї статевого члена і ідентифікуватися з матір'ю.

    Латентна фаза (до початку статевого дозрівання) характеризується тимчасовим ослабленням сексуальних реакцій та інтересів; лібідо як би дрімає, поступаючись час і місце формування свідомого Я і предметних інтересів дитини.

    Доросла, генитальна фаза розвитку починається із статевим дозріванням, коли лібідо шукає і знаходить задоволення на шляхах статевої близькості. Якщо цьому щось заважає, відбувається як би повернення, регрес до пройдених фаз. Саме в психологічній регресії або "фіксації" на пройдених етапах розвитку Фрейд бачив ключ до розуміння девіантних (що відхиляються від норми) форм сексуальності. Не заперечуючи можливих конституційних та нейрохімічних факторів, що привертають індивіда до тієї чи іншої девіації, Фрейд вважав, що, поки ці фактори не відкриті, а можливо і після цього, головним і єдиним засобом їх вивчення і терапії повинен бути психоаналіз, т. Е. З'ясування психічної травми, що затримала або спотворила психосексуальний розвиток індивіда, і подолання психологічних наслідків цієї травми шляхом усвідомлення її причин.

    Запропонований Фрейдом підхід до сексуальності, знімаючи жорсткий біологічний детермінізм, концентрував увагу на особливостях індивідуального розвитку. Фрейд аналізує найтонші нюанси психосексуальной мотивації, співвідношення "чуттєвого" і "ніжного" потягу, еротичних і нееротичні уподобань. Не обмежуючись вивченням психіки окремо взятого індивіда, він прагне виявити зв'язок індивідуального сексуальної поведінки з культурними нормами, розкрити филогенетические коріння сексуального символізму, джерела та сутність найважливіших сексуальних табу і заборон, наприклад заборони інцесту (кровозмішення) або охорони невинності. Фрейд підкреслює, що деякі типові форми сексопатології, наприклад, психічна імпотенція, мають соціальні причини. Свою теорію він засновує не тільки на даних клініки, а й на матеріалах історії, етнографії, вивченні біографій і творчості ряду великих людей (Мікеланджело, Леонардо да Вінчі, Гете та ін.). Це робить його підхід справді енциклопедичним.

    Конфлікт між сексуальністю і цивілізацією, за Фрейдом, принципово недозволено. Інстинктивне потяг людини спрямоване на егоїстичне самозадоволення, тому культура може існувати лише ціною придушення інстинктів. Придушення лібідо викликає неврози, але його розкріпачення означало б загальну анархію і загибель культури. Адже лібідо - єдине джерело психічної енергії. Придушення сексуальності дозволяє переключити цю енергію на інші види діяльності - праця, художня творчість і т. Д. (Фрейд називає це переключення сублімацією.) "Визволення" лібідо призвело б до того, що люди перестали б трудитися, сексуальність поглинула б усі їхні фізичні та психічні сили. Крім того, занадто легке безпосереднє задоволення либидонозной потреб, Ероса, привело б врешті-решт до їх знецінення, посиливши інший фундаментальний імпульс людської психіки - інстинкт смерті і руйнування, Танатос. У будь-якому випадку це означало б занепад культури. "Це вірно як для окремих індивідів, так і для народів. У епохи, коли не існувало перешкод сексуального задоволення, наприклад в періоди занепаду стародавніх цивілізацій, любов знецінювалася, життя ставало порожній, і потрібні були сильні реактивні освіти, щоб необхідна емоційна цінність любові могла знову відродитися. У цьому зв'язку можна помітити, що аскетична тенденція християнства мала наслідком таке підвищення психічної цінності любові, якого ніколи не могла досягти язичницька античність ".

    Вплив фрейдизму на розвиток сексології у всіх її аспектах було виключно сильний. Він, як ніхто інший, підкреслив роль і значення сексуальності в людському житті. Якщо вікторіанська епоха вважала секс задоволенням, розвагою, без якого можна і обійтися, то тепер усвідомлюється його необхідність не тільки для дітовиробництва, але і для нормального функціонування особистості. Виключно цінних була вказівка ​​Фрейда на органічний зв'язок сексуальних і сексуальних переживань і можливість переходу одного в інше. Це означає, що сексуальність не може бути зрозуміла поза цілісної особистості, а особистість - без урахування її сексуальних переживань. Взаємодія природного і соціального у розвитку сексуальності розуміється тепер не механічно, а на основі заломлення того й іншого в індивідуальній біографії, спонукаючи психотерапевта шукати витоки психосексуальних аномалій і труднощів в минулому досвіді особистості. Плідною виявилася думка Фрейда про значення ранніх дитячих переживань, зокрема, відносин з батьками як емоційного фону і навіть безпосередньої причини формування певного стилю сексуальної поведінки. Аналіз неусвідомлюваних переживань - сексуальних символів, захисних механізмів, еротичних фантазій і сновидінь - був не тільки клінічно важливий, але і стимулював порівняльно-історичне вивчення цих явищ на матеріалах історії релігії та культури. Статеві збочення, що здавалися злочином або наслідком фізичної дегенерації, виявилися всього лише наслідком гіпертрофії або фіксації (закріплення) окремих сторін і моментів нормального психосексуального розвитку, сліди яких кожен може при бажанні знайти у своїй власній психіці.

    За книгою І.Кона " Смак забороненого плоду"

Подробнее..
Категории: Наука

Сексуальність: науково-історичний аспект

22.06.2015 13:52:28 | Автор: Milenkaya
        Чому ми так мало знаємо про людську сексуальність, хоча вона цікавила людей завжди? Статеві відмінності, анатомія і фізіологія статевих органів, сексуальна техніка, зачаття, вагітність і пологи займають одне з центральних місць у міфології та мистецтві всіх народів світу. Стародавні китайські трактати про мистецтво спальні, індійська "Камасутра" і "Мистецтво кохання" Овідія і сьогодні мають не лише історичний інтерес.
       Стародавня еротологія народів Сходу розглядала сексуальність як природну, нормальну сторону людського життя, підходячи до неї не аналітично, а синкретически. Тісно пов'язана з етикою, естетикою та релігійно-філософськими цінностями, вона пропонувала людям не об'єктивне знання і приватні рецепти, а цілісну життєву філософію, включаючи певне ставлення до тіла, емоціям і чуттєвості. Опис і пояснення були нерозривно пов'язані з приписами.
       Європейська культура нового часу, що склалася на базі християнства, на відміну від античної чи древневосточной була послідовно антисексуальною.
       Не тільки статеве життя, але весь тілесний "низ" вважалися брудними і непристойними, про що порядним людям не належить думати і тим більше говорити вголос. В Англії почала XIX століття навіть попросити сусідку по столу передати курчачі ніжку вважалося непристойним, так як слово "ніжка" викликає сексуальні асоціації. Приходячи до лікаря, жінка показувала, де у неї болить, не на власному тілі, а на ляльці. У деяких бібліотеках книги, написані жінками, зберігалися окремо від книг авторів-чоловіків.
      Німецький письменник Ганс Фаллада, що народився в 1893 році, в, своїй автобіографічній книзі "У нас вдома в далекі часи" згадує, як одного разу в гостях у старої тітки мати зробила йому, одинадцятирічному хлопчикові, зауваження: "Сиди смирно, Ганс! Не базікай ногами ! " Тітка прийшла в жах: "Справжньою дамі краще не згадувати про це, внизу, - вона очима показала на мої ноги, - краще не згадувати, Луїза! Як ніби їй нічого не відомо, Луїза! Але якщо вже їй необхідно це назвати, то вона каже "п'єдестал" або, у всякому разі, "постамент" ... Ганс, дай спокій свій постамент, ось так звучить пристойно, Луїза! "
      У XIX столітті, як ніколи, лютувала моральна цензура. З міркувань благопристойності заборонялися твори Ронсара, Лафонтена, Руссо, Вольтера, Прево, Беранже та інших авторів. Заборонам піддавалася навіть Біблія. У 1857 році у Франції відбулося два судових процеси. Автор "Пані Боварі" був виправданий, бо "ображають цнотливість місця", "хоча і заслуговують усілякого осуду, займають досить невелике місце в порівнянні з розмірами твору в цілому", а сам "Гюстав Флобер заявляє про свою повагу до моральності і до всього, що стосується релігійної моралі ". Зате Шарль Бодлер був засуджений за "грубий і ображає сором'язливість реалізм" і шість віршів з "Квітів зла" були заборонені. За словами газети "Журналь де Брюссель", "цей мерзенний роман," Пані Боварі ", всього лише благочестиве читання в порівнянні з тим томом віршів, який вийшов в ці дні під заголовком" Квіти зла ". Судовий вирок був скасований тільки в 1946 році .
      У 1865 році російський журнал "Сучасна літопис" виявив "еротизм", доведений до самого крайнього, "самого цинічного висловлювання", - де б ви думали? - В драмах А. Н. Островського "Вихованка" і "Гроза"! У п'єсі "На жвавому місці", за словами рецензента, драматург "зупинився тільки біля самих геркулесових стовпів, за якими вже починається царство маркіза де Сада з братією".
      Першими людьми, що почали систематичне вивчення статевого життя, були лікарі - професор психіатрії Віденського університету Ріхард фон Крафт-Ебінг (1840-1902), швейцарський ентомолог, психіатр і невропатолог серпня Форель (1848- 1931), німецькі психіатри Альберт Моль (1862-1939) і Магнус Хиршфельд (1863-1935), австрійський психіатр, творець психоаналізу Зигмунд Фрейд (1856-1939), німецький дерматолог і венеролог Іван Блох (1872-1922) і англійський публіцист, фармацевт за освітою Генрі Хевлок Елліе (1858-1939).
     Чому саме медики? По-перше, їм частіше доводилося стикатися з неканонічними формами сексуальності, від яких в жаху відверталося святенницьке суспільство - "жирафів не буває"! По-друге, клініка, особливо психіатрична, була в якійсь мірі огороджена від морально-релігійної критики - що візьмеш з божевільних?
     Але захист ця була ненадійною, родоначальники сексології раз у раз піддавалися нападкам і цькуванню.
     Крафт-Ебінг найбільш делікатні місця у своїй книзі "Сексуальна психопатія" (1886) написав по-латині, щоб зробити їх недоступними широкому читачеві. Проте в 1891 році рецензент провідного англійського медичного журналу звинуватив його в зловмисному смакуванні "брудних деталей" і висловлював надію, що навіть папір, на якому надрукована ця жахлива книга, буде використана для настільки ж низинних потреб. Блох більшу частину своїх сексологічних робіт публікував під псевдонімом. Книги Елліса англійська цензура забороняла як "непристойні", а сам він піддавався судовим переслідуванням, причому жоден авторитетний вчений не наважився тоді публічно виступити на захист його книги "Дослідження з психології статі", нині визнаної класичною. Заснований Хиршфельда      Сексологічний інститут в Гамбурзі був в 1934 році розгромлений німецькими фашистами. Італійський лікар і антрополог Паоло Мантегацца через своєї книги "Статеві стосунки людства" ледь не позбувся професорської кафедри і місця в сенаті. А яким гонінням піддавалися радянські лікарі, які намагалися говорити про проблеми статі в 1940-1950-х роках!
     Особливі підозри викликала і викликає сексуальність самих вчених-сексологів.
     Стара богословська ідея про гріховність статевого життя перетворилася на масовій свідомості в міцне переконання, що у всякого, кого цікавить "секс", у самого щось по цій частині не в порядку.
     Але ж ніхто не думає, що фізіологією харчування займаються обов'язково ненажери (а може бути, язвеники?), Мовознавством - недорікуваті, психологією мислення - дебіли, а кримінологією - потенційні злочинці. Сексуальність ж - предмет общеінтересного, а проблема "норми" тут особливо складна.
     Наявність у вченого якихось власних проблем, якщо тільки вони усвідомлені, не заважає йому бути об'єктивним в його дослідженнях. Інакше доведеться визнати, що найважливіші питання вивчати нікому. Жінки не повинні судити про жіночу психологію, тому що вони упереджені, а чоловіки - бо вони некомпетентні. Робітник не може вивчати становище робітничого класу через суб'єктивної зацікавленості та брак освіти, а інтелігент - в силу своєї "стороннє ™". Якщо людина може зрозуміти тільки те, до чого він особисто причетний, об'єктивне знання принципово неможливо: європеєць не може зрозуміти африканця, здоровий - душевнохворого. Якщо ж особистий досвід для пізнання шкідливий, то для вивчення людських проблем доведеться запрошувати марсіан. Сила науки саме в тому, що вона виробляє об'єктивні, хоча й відносні, критерії, що дозволяють оцінювати ступінь доказовості різних поглядів і теорій, незалежно від того, якими особистими почуттями і пристрастями надихався сформулював їх учений. Це повною мірою відноситься і до сексології.
     Звільняючись з-під влади релігійного моралізаторства, сексологія спиралася передусім на біологію. Репродуктивна біологія, тобто наука про продовження роду, включаючи анатомію і фізіологію статевої системи, отримала визнання і практичне застосування в акушерстві та гінекології задовго до XIX століття. Крім того, біологія була провідною галуззю природознавства другої половини XIX століття, еволюційна теорія Дарвіна служила методологічним взірцем для інших наук.
     Але чи можна звести сексуальну поведінку до інстинкту розмноження? Масова, "нормальна" статеве життя здавалася вченим порівняно простий, однозначною, що не вимагає особливих пояснень. Інша справа - "статеві збочення", до числа яких відносили все морально осуджені форми сексуальної поведінки і взагалі всякий секс, не пов'язаний з продовженням роду.
     Наявність ранніх теорій статі та сексуальності пояснюється не тільки тим, що вони намагалися звести складні соціальні і психічні явища до простих і елементарних біологічним законам, а й тим, що сама біологія, до якої апелювали вчені, була ще досить нерозвинена. Дефіцит достовірних емпіричних фактів (навіть статеві гормони ще не були відкриті) неминуче восполнялся умоглядними загальними побудовами, відправною точкою яких служили звичні норми повсякденної свідомості і традиційної моралі. За влучним висловом сучасного дослідника, в XIX столітті наука замінила релігію як обгрунтування традиційних звичаїв.
     Якщо раніше вимога статевого утримання і поміркованості підкріплювалося релігійно-етичними доводами про гріховність і низовини "плотського життя", то тепер на перший план виходять псевдобіологіческіе аргументи: розтрата "статевої енергії" виснажує життєві сили організму, які слід було вжити на щось корисне. Більшість вчених XIX століття, подібно християнським богословам, бачили єдиний сенс і виправдання статевого життя в продовженні роду. Всі форми сексуальності, не пов'язані з дітонародженням, у світлі такої установки виглядають не тільки аморальними, але й біологічно "протиприродними" (цей термін прийшов в біологію безпосередньо з богослов'я).
     Але що значить вести себе природно? Наслідувати приклад природи? Припис дуже невизначено, природа дає різні приклади, та й сама людина істотно змінює її, створює "другу природу".
Наслідувати твариною? Тоді історія культури виявляється суцільним регресом; крім того, різні види тварин поводяться по-різному.
    Керуватися "самоочевидним" призначенням органів тіла, вживаючи їх тільки так і не інакше: очі - щоб бачити, шлунок - щоб перетравлювати їжу і т. Д.? Але для чого людині рот? Щоб є? Або щоб розмовляти? А може бути - цілуватися? Органи тіла здебільшого поліфункціональні і до того ж взаємопов'язані. Це повною мірою відноситься і до статевої системи.
     Але якою б консервативної не була біолого-медична теорія, вона обов'язково задає питання "чому"? ". Для богослов'я сексуальні аномалії були гріхом, за який винні мають відповідати перед Богом і людьми. Для науки вони представляють проблему. Чому виникають такі явища, як статевий потяг до людей своєї статі (гомосексуалізм), потреба переодягатися в одяг іншої статі (трансвестизм), заподіювати страждання сексуальному партнерові (садизм) або випробовувати їх самому (мазохізм), даремна трата дорогоцінного насіння (онанізм) і багато інших, настільки ж дивні і жахливі речі? Що це - злочини, за які потрібно карати, або хвороби, які потрібно лікувати? А якщо лікувати - то як? Відповісти на ці питання було не так-то просто.
    Психіатрія XIX століття детально описує симптоматику різноманітних "статевих збочень" (перверзий). Слово "збочення" підкреслювало органічний характер таких порушень, які не мають нібито нічого спільного з нормальною, здоровою сексуальністю. Але в поясненні їх однаковості не було.
    Характерна в цьому сенсі тривала кілька років дискусія між Крафт-Ебінг і французьким психологом Альфредом Біне про природу фетишизму (стану, коли статеве збудження або його розрядка викликаються предметом, який зазвичай не має еротичного значення). Крафт-Ебінг, стоячи на позиціях біологічного детермінізму, надавав вирішальне значення вродженим конституційним факторам. Навпаки, Біне підкреслював роль асоціативних зв'язків: під час еякуляції (сім'явиверження) поруч з підлітком випадково опиняється жінка з надушеним бузком хусткою, і в результаті закріплення цієї психологічної асоціації запах бузку викликає у цього підлітка статеве збудження навіть у відсутності жінки. Але чому в однієї людини випадкова асоціація закріплюється, стає постійною, а в іншого - ні? Крафт-Ебінг і Моль вважали, що справа в індивідуальному нахилі. Яка ж природа цього нахилу - чи є воно уродженим або ж обумовлено минулим досвідом індивіда, умовами його виховання, переживаннями раннього дитинства і т. Д.? Ці питання припускають необхідність вивчення дитячої та юнацької сексуальності, причому не тільки в патології, але і в нормі, ніж і почав займатися Моль.
   Загальні тенденції розвитку сексології кінця XIX - початку XX століття: 1) поступове ослаблення жорсткого біологічного детермінізму на користь більш тонких і складних психологічних теорій і 2) ускладнення і збагачення самого поняття "нормального". Іншими словами - зростання терпимості.
    Цьому сильно сприяв розвиток гуманітарних наук, особливо етнографії та історії. Вже стародавні мандрівники і географи, описуючи побут і звичаї чужих народів, приділяли увагу їх статевого життя. Однак ці звіти і описи були несистематично, випадковими, нагадуючи часто збірники анекдотів. Чи не здатні відмовитися від норм своєї власної моралі, європейські автори, говорячи словами Ф. Енгельса, часто розглядали звичаї неєвропейських народів "через окуляри будинки терпимості". Коли одного англійського місіонера запитали про звичаї і вдачі тубільців, він упевнено відповів: "Звичаїв ніяких, звичаї скотинячі".
   Проте етнографічні та історичні факти показували, що сексуальна поведінка людей дуже різноманітне і те, що вважається нормальним і навіть обов'язковим в одній культурному середовищі, засуджується і забороняється в інший. Спираючись на ці дані, Блох доводив, що біологічний підхід до сексуальності недостатній і повинен бути доповнений культурно-історичним. Ще енциклопедичність був Елліс, який стверджував, що головне завдання сексології - зрозуміти пластичність і різноманіття форм людської сексуальності, навіть якщо вони суперечать нормам сучасної культури і власним схильностям вченого.
    За книгою І.Кона " Смак забороненого плоду"
Подробнее..
Категории: Наука

Філогенез сексуальної поведінки

22.06.2015 13:48:56 | Автор: Milenkaya

     Що ж таке "сексуальність"? У ранніх сексологічних теоріях цього терміна не було, його замінювало поняття "статевого інстинкту". Поняття це вкрай невизначено.

     Одні автори, від Лютера і Монтеня до французького вченого кінця XIX століття Шарля Фере, вважали, що статевий інстинкт - це потреба організму звільнятися від продуктів діяльності статевих залоз, тобто від насіння. Сім'явиверження фізіологічно дуже схоже на сечовипускання або випорожнення. Але як пояснити жіночу сексуальність?

     Інші автори говорять про "репродуктивний інстинкт", потреби продовження роду, яка властива обом статям. Але як пояснити форми сексуальності, свідомо не пов'язані з дітонародженням -- мастурбацію або гомосексуальність?

     Фрейд говорить про два базові інстинкти - життя і смерті. Що ж стосується власне статевого потягу, бажання (латинське слово "лібідо" позначає саме це), то в його основі лежить потреба в задоволенні. У своїй свідомої діяльності людина керується принципом реальності, лібідо ж належить до сфери несвідомого, де панує принцип задоволення. Питання в тому, як поєднувати ці початку.

     Щоб зрозуміти біологічні детермінанти людської сексуальності, необхідно розглянути її історично, в філогенезі.

     Філогенез сексуальної поведінки - яскравий приклад сходження від жорстко запрограмованого інстинктивного поведінки до гнучкого і виборчому. За своїм походженням сексуальне задоволення - засіб стимулювати дітонародження, нагорода за тяжку працю зачаття і породження нового життя. Але надалі сексуальність відокремилася від репродуктивної поведінки, стала самоцінною.

     Автономізація сексуальної поведінки від репродуктивної функції надзвичайно збільшує різноманіття його форм. Воно стає більш виборчим, селективним і вимагає індивідуального навчання. Нижчі тварини, вирощені в ізоляції, досягнувши статевої зрілості, без особливих зусиль освоюють характерну для їх виду техніку спарювання. У собак справа йде складніше. У дослідах ленінградських фізіологів В. В. Антонова і М. М. Хананашвілі з'ясувалося, що цуценята, вирощені в повній ізоляції від однолітків, не могли успішно злучатися, так як не мали необхідних технічних навичок каплиці.

    Ще більш вражаючими були досліди американського психолога Гаррі Харлоу з мавпами-резусами, вирощеними без суспільства однолітків. Обстеження геніталій і імітація статевого акту займають важливе місце в іграх всіх вищих тварин, не виключаючи й людини. Позбавлений цієї можливості дитинча не може своєчасно оволодіти основними прийомами копулятивної техніки. Крім того, ці мавпи відстають у своєму емоційному розвитку, так як не можуть виробити необхідних комунікативних навичок, уміння спілкуватися з собі подібними. На потенційних сексуальних партнерів вони реагують агресією або страхом. Спілкування з однолітками і пов'язані з ним емоційні переживання в чому визначають весь наступний розвиток індивіда і особливо його сексуальні реакції.

    Слід мати на увазі, що окремі сексуальні реакції мають не тільки фізіологічні, але й знакові функції. Парування стадних тварин відбувається не в соціальному вакуумі, а в певній системі відносин з іншими членами стада. Наприклад, домінантна самка у собачій зграї може перешкодити самцеві спаровуватися з іншою самкою. Самець мавпи, що займає низьке місце в ієрархії, не сміє наблизитися до самки в еструс (тічці), якщо поряд знаходиться самець більш високого рангу, але злучається з нею, якщо той відходить.

    Вік, коли тварини починають паруватися, також залежить від соціальної організації, властивої даному виду. Самці морських свинок або щурів спаровуються і виробляють потомство, як тільки їх насінники починають виробляти зрілу сперму. Навпаки, молодий павіан, щоб отримати доступ до рецептивних самкам, повинен не тільки досягти свого повного зростання, але і завоювати певне положення і престиж в стаді. У деяких тварин спаровування монопольно належить трохи домінантним самцям, які пригнічують прояви агресії всередині групи і спільно карають порушників порядку.

    Генетична функція самця - запліднити якомога більше самок, забезпечивши передачу своїх генів потомству, самка ж забезпечує збереження потомства і успадкованих якостей. Це підкріплюється даними репродуктивної біології: самець володіє майже необмеженим запасом насіння, тоді як кількість яєць, яким володіє самка, обмежена. Сексуальна активність самки ссавців лімітується тим, що вона повинна виносити, вигодувати і виняньчив потомство. Мабуть, тому природа подбала про те, щоб самки більшості ссавців могли злучатися тільки в період тічки (еструс), в інший час вони реагують на самців агресивно, що накладає сезонні обмеження і на самців. Проте статеве життя самців у більшості видів більш екстенсивного; один самець зазвичай запліднює багатьох самок, в "сімейному" структурі деяких видів це закріплюється існуванням "гаремів" і т. д.

    Асиметрія статевих ролей і сексуальної поведінки в тваринному світі не означає, що самець "панує" над самкою. Самцеві зазвичай належить право залицяння, причому всередині-статевий відбір самців часто визначається змаганням в силі. Але самка не просто стає здобиччю переможця, а вибирає його з декількох можливих претендентів. Причому мають значення не тільки фізичні дані самця, але і те, якими матеріальними ресурсами він потенційно володіє. Це особливо помітно у птахів. Так, самка болотного кропив'янику вибирає чоловіка не з його зовнішності або красивому голосу, а по тому, наскільки гарною, багатою територією він володіє, від чого залежить благополуччя потомства. Інакше кажучи, це "шлюб з розрахунку": перевагу отримує самець, який здатний забезпечити найбільш сприятливі умови для вирощування потомства.

    Діапазон форм сексуальної поведінки у тварин надзвичайно широкий - від зовні безладного спарювання в одних видів до тривалого парного співжиття у інших. Це завжди має якусь видову доцільність як з точки зору продовження роду, так і з урахуванням особливостей видового поведінки, що залежать в кінцевому рахунку від екології.

    Зокрема, перехід від полігамії, переважаючою у більшості видів, до "моногамії", тобто до стійкого шлюбного союзу самця і самки хоча б на термін вирощування одного виводка, обумовлений, на думку Е. Вілсона, специфічними умовами, коли одна самка без допомоги самця не може виростити потомство. Там, де батьківські функції виконує одна самка і "батьківства" не існує, відпадає і необхідність в тривалому залицянні і тим більше в тісному шлюбному союзі.

    Сексуальна поведінка вищих тварин пов'язано не тільки з репродуктивною функцією. Деякі фізіологічні реакції мають у них, як і у людей, умовний, знаковий характер. Так йде справа, наприклад, з ерекцією і демонстрацією ерегованого статевого члена. Фізіологічно ерекція статевого члена належить до числа мимовільних і неспецифічних реакцій. У молодих самців вона виникає не тільки у зв'язку з сексуальним збудженням, але і в ситуаціях, що викликають страх, агресію, взагалі емоційне напруження. Вже новонароджені самці приматів, включаючи людини, роблять характерні тазостегнові рухи тіла, випинаючи член, як при каплиці.

    У дорослих самців ці рефлекторні рухи тіла набувають значення знака, стають жестами. Так, у мавп саймірі демонстрація ерогованого члена іншому самцеві - жест агресії і виклику. Якщо самець, якому адресований такий жест, що не потупивши і не прийме пози підпорядкування, він тут же піддасться нападу, причому в стаді існує на цей рахунок жорстка ієрархія: ватажок може показувати свій член всім, а інші самці - строго за рангом. Схожа система ритуалів і жестів існує у павіанів, горил і шимпанзе.

    Відомий і механізм її передачі: поки дитинча мале, на його ерекції не звертають уваги, але як тільки він вступає в період статевого дозрівання, дорослі самці сприймають ерогований член як жест виклику і жорстоко б'ють підлітка, так що, виростаючи, він уже розуміє значення цієї фізіологічної реакції і відповідно контролює її.

    "Відлякує" сила статевого члена застосовується і проти зовнішніх ворогів. Німецький етолог Вольфганг Віклер описав каральних павіанів і зелених мавп в Африці. У той час як стадо годується чи відпочиває, такі самці сидять на видних місцях, розставивши ноги і демонструючи частково ерерогований член. Це служить як би попередженням чужинцям, щоб вони не турбували стадо. Зв'язок такої поведінки з древніми фаллическими культами, про які буде мова пізніше, досить очевидна.

    Деякі форми сексуальної поведінки не тільки не мають репродуктивного сенсу, але й суперечать правилам поло-рольової диференціації. Наприклад, самець "підставляється", а самка робить "наскок". Причини такого "гомосексуального" поведінки можуть бути різними. В одному випадку вся справа в труднощах розпізнавання істинного статі партнера. Наприклад, жаби не можуть визначити стать партнера на відстані, тому сексуально активний самець налітає на будь-яку рухому особина свого виду; подальше залежить від реакції партнера: самка поведеться рецептивно, а самець почне чинити опір, змусивши "насильника" піти. Бики і жеребці в стані збудження нерідко наскакують навіть на неживі предмети. Однак наскок одного самця на іншого частіше відбувається за відсутності самки, при появі якої самець зазвичай переключає увагу на неї.

   В інших випадках сексуальна поведінка виражає ієрархічні відносини панування-підпорядкування. Така поведінка зафіксовано у багатьох тварин - овець, гірських кіз, ящірок, мавп, дельфінів. Копулятивні позиції при цьому тільки імітуються, причому домінантний самець чи самка виконує маскулінну роль, а більш слабкий партнер - фемінінності.

   Іноді сексуальний контакт (спаровування, взаємна мастурбація) є елементом ігрового спілкування одностатевих молодих тварин.

   У мавп "підставляння" - своєрідний жест примирення після сварки. Виросли разом і пов'язані узами взаємної прихильності молоді самці нерідко "підставляються" або наскакують один на одного, але, як в дитячих іграх, це найчастіше лише вираз дружніх почуттів. Те ж може відбуватися в стані афекту. За словами Джейн Лавік-Гудалл, в момент сильного хвилювання один самець шимпанзе може притиснутися до іншого і навіть піднятися на нього, але ця форма поведінки висловлює лише потреба у фізичному контакті з родичем.

   І лише в дуже рідкісних випадках у наявності виключно гомосексуальна поведінка, обумовлене гормональної фемінізацією або специфічними умовами індивідуального розвитку (наприклад, коли два однополиї цуценяти ростуть в ізоляції від інших тварин і всі їх прихильності зосереджені один на одному).

  Таким чином, навіть сексуальну поведінку тварин зводиться до забезпечення репродуктивної функції і не є чисто інстинктивним. Людська сексуальність - тим більше.

  Американський фізіолог Пол Мак-Лін і його співробітники в дослідах на мавпах саймири та інших тварин знайшли, що роздратування деяких відділів головного мозку викликає певні сексуальні реакції - в одному випадку ерекцію, в іншому - еякуляцію, у третьому - мастурбацію.

   Електричне стимулювання лобових часток головного мозку у людей також викликає еротичні оргазмоподобние переживання. Причому нервові центри, що регулюють оральні, тобто локалізовані в порожнині рота, реакції, тісно пов'язані з центрами, регулюючими генітальні реакції: їх низькочастотне роздратування викликає спочатку слиновиділення і жувальні реакції, а приблизно через хвилину - ерекцію члена. У тварин і людських немовлят ерекція нерідко спостерігається під час годування.

   Мак-Лін пояснює це особливостями філогенезу: в неокортексі, тобто у вищих, філогенетично пізніших відділах мозку, голова і хвіст представлені як протилежні, полярні точки тіла, але в лімбічних частках вони зближуються завдяки почуттю нюху, яке властиве як для харчування, так і для спарювання тварин.

   Обнюхування або облизування аногенітальних частин - важлива частина ритуалу знайомства і вітання у багатьох тварин. Фізіологи пояснюють це дією так званих феромонів - виділених геніталіями пахучих речовин, що викликають у особин протилежної статі статеве збудження.

   Наявність феромонів у людини довгий час заперечувалося. Деякі вчені вважають, що у людини у зв'язку з особливостями його анатомії (прямоходіння) роль нюхових сексуальних подразників значно менше, ніж у тварин, поступаючись місцем зоровим сприйняттям.

   Окремі сексуальні реакції нейрофізіологічних пов'язані не тільки один з одним, але і з безліччю інших, сексуальних реакцій.

   Один дослідник ввів в мозок щура-самця тестостерон, розраховуючи викликати агресивну поведінку і статеве збудження. Однак у самця раптом проявився материнський інстинкт: замість спаровування з підсадженої до нього самкою він почав "няньчити" її. Ін'єкція тестостерону в сусідню точку мозку дійсно викликала агресію і статеве збудження, а ін'єкція між цими двома точками - "змішане" поведінка, коли агресивність перемежовувалася з проявом турботи і материнськими реакціями.

   Роздратування одних і тих же ділянок головного мозку може викликати не тільки реакції, відмічені Мак-Лином, але і багато інших, які при всьому бажанні неможливо "пов'язати" з сексуальністю. Тому фахівці наполегливо застерігають проти ілюзії легкого переходу від експериментального маніпулювання окремими нейрофізіологічними реакціями до "управління" і нейрохірургічної корекції сексуальної поведінки людини в цілому. Вони вказують на розпливчастість і неясність самого поняття "статевих центрів", локалізованих в певних точках мозку, поліфункціональність регулюють сексуальну поведінку нервових механізмів і особливо принцип єдності і цілісності центральної нервової системи.

  За книгою І.Кона " Смак забороненого плоду"

 

 

Подробнее..
Категории: Наука

Особливості та методи лікування сексуальних парафілій

22.06.2015 13:46:35 | Автор: Milenkaya

Якими б причинами не викликалися різні парафілії, всі вони мають ряд загальних властивостей.

1) Усі парафілії - результат швидше навчення та індивідуального досвіду, ніж помилок природи.

2) Ступінь поширеності тієї чи іншої парафілії пов'язана з культурними нормами і способом життя народу.

3) Всі парафілії кореняться в особливостях дитячого і підліткового сексуального досвіду.

4) Парафілії значно частіше вражають чоловіків, ніж жінок.

     Далі між вченими починаються розбіжності. Фрейд вважав, що всі сексуальні варіації, які він називав збоченнями, кореняться в особливостях дитячого розвитку і являють собою зупинку чи повернення до його пройдених етапів. Наприклад, ексгібіціонізм - наслідок дитячого страху кастрації: демонструючи свої геніталії, чоловік доводить, що вони в цілісності й схоронності. Розвиваючи ці ідеї, відомий американський психіатр Роберт Стіллер бачить в сексуальних варіаціях "еротичну форму ненависті", своєрідну фантазію помсти: ексгібіціоніст мстить жінкам за випробуваний в дитинстві страх кастрації, фетишист зменшує свої тривоги шляхом дегуманізації, уречевлення сексу і т. д.

    Інші психологи підкреслюють роль навчання. Збіг першого сильного статевого збудження з якимось зовнішнім стимулом може пройти безслідно, але якщо пам'ять про подію включається в мастурбаціонну фантазію підлітка, то цей стимул закріплюється і набуває потужної еротичної сили.

    Традиційна психіатрія вважала всі сексуальні девіації хворобами. Сучасна медична сексологія вважає, що це не так. Якщо девіація не заподіює особливих незручностей ні самому суб'єкту, ні оточуючим його людям, її можна розглядати просто як індивідуальну особливість. Інша справа, якщо парафілія загрожує інтересам оточуючих (наприклад, при педофілії) або якщо сам суб'єкт не може з нею примиритися, переживає її як хвороба або порок. У цих і тільки в цих випадках необхідна психотерапія. Але яка? Як пише польський сексолог Казімєж Імелінскій, сексологічне лікування може бути успішним лише за двох умов. "Першою умовою є значна тривалість сексологічного лікування. Це вимагає від терапевта великих витрат часу для того, щоб зрозуміти страждання людини в контексті всієї його біографії і, як правило, складної суспільної ситуації, в якій він знаходиться. Сам процес лікування також вимагає значних витрат часу. Другою умовою є доброзичливе, перейняте розумінням ставлення терапевта, що дозволяє встановити справжній міжлюдських контактів, що характеризується довірою з боку хворого. Атмосфера поспіху, штучності, фальшивой доброзичливості, обумовленої швидше раціональними чи іншими причинами, ніж бажанням допомогти емоційному "клієнтові", не можуть створити оптимальних умов для проведення сексологічного лікування ".

    Лікування сексуальних девіацій особливо складно, оскільки вони кореняться в дитячому досвіді, "скасувати" який неможливо, ліки в таких випадках безсилі.

Можна лише: а) зменшити внутрішнє напруження особистості, зробити сексуальне девіацію менш значущою і нав'язливою; б) послабити статевий потяг; в) змінити, модифікувати найбільш одіозні форми сексуальної поведінки.

    Перша стратегія спрямована на те, щоб розблокувати девіацію, зробити її більш зрозумілою і завдяки цьому - менш вимушеною. Це може бути досягнуто за допомогою як психоаналізу, так і інших форм психотерапії.

    При особливо небезпечних парафіліях (агресивна педофілія, садизм) єдино можлива форма профілактики - зниження рівня статевого потягу. Раніше для цього подекуди застосовували кастрацію або хірургічні операції на гіпоталамусі. Зараз ці методи засуджуються. Та ж мета може бути досягнута фармакологічно - регулярним прийомом антиандрогенів. Однак гормональні препарати не виліковують сексуальних девіацій, а тільки знижують рівень лібідо, полегшуючи свідомий самоконтроль.

    У деяких випадках, щоб не потрапляти у в'язницю, людині достатньо модифікувати зовнішні форми своєї сексуальної поведінки. Цьому служать різні варіанти поведінкової терапії, від вельми жорстокою аверсивної терапії (у людини виробляють огиду до певних дій, супроводжуючи їх неприємними подразниками накшталт електрошоку або блювотного рефлексу) до більш гуманної та тонкої психотерапії, заснованої на методах навіювання.

    Найефективніша терапія сексуальних девіацій, застосовувана в США з ініціативи Джона Мані з 1966 року, заснована на поєднанні антиандрогенного препарату Депопровера та спеціальної психотерапії. Однак це можна робити тільки за призначенням лікаря (інші антіандрогени дають небажані побічні результати) і під суворим контролем протягом багатьох років, а то і всього життя. Варто тільки припинити прийом Депопровера, як пацієнт знову вчиняє дії, що привели його до в'язниці.

    Взагалі ставлення до сексуальних меншин не так медична, скільки соціальна проблема. Є форми поведінки, які нетерпимі в цивілізованому суспільстві, вони вимагають лікування і суворого контролю. Але не все можна і потрібно регламентувати. Культура - насамперед гуманність і терпимість. Тим часом, за мудрому зауваженням Ф. М. Достоєвського, "вельми багато людей хворі саме своїм здоров'ям, непомірною впевненістю у своїй нормальності і тим самим заражені страшним зарозумілістю, безсовісним самозамилуванням, що доходить іноді мало не до переконання в своїй непогрішності". Така установка набагато небезпечніше будь-яких сексуальних девіацій.

    За книгою І.Кона " Смак забороненого плоду"

Подробнее..
Категории: Наука

Психологічна сутність садомазахізму

22.06.2015 13:45:30 | Автор: Milenkaya

      Садомазохізм - поєднання садизму, коли сексуальну насолоду пов'язано з заподіянням болю чи приниження іншому, і мазохізму, коли людина збуджується від того, що сам відчуває біль або страждання.

      Явище це надзвичайно складне. По-перше, садизм і мазохізм не завжди утворюють єдиний синдром. По-друге, і те й інше може бути як психотичним, так і умовним, ігровим.

      Людина, за іменем якого названо садизм, французький аристократ і письменник маркіз Донато-Альфонс-Франсуа де Сад (1740-1814) отримував сексуальне задоволення, піддаючи свої жертви, - спочатку це були повії, а потім діти обох статей, - болючим покаранням та  витонченим тортурам, за що і провів більшу частину свого життя в Бастилії і в божевільні. Свої витончені хворобливі фантазії і практичний досвід він виклав у численних романах, з яких найбільш відомі "Жюстина", "Жюльетта" і "120 днів Содому".

      Відмітна особливість садиста - те, що жорстокість, якій він піддає жертву, є не умовною і добровільною, а примусовою. Багато садисти - психопати; опанувавши жертвою, садист вже не в силах контролювати свою поведінку, втрачає людську подобу, він не просто гвалтує, але калічить і часто вбиває жертву, зупинити його неможливо.

      На противагу садистові, мазохіст (назва походить від імені австрійського юриста і письменника Леопольда фон Захер-Мазоха (1836-1895), який описав ці переживання в знаменитому романі "Венера в хутрі") відчуває жагучу потребу сам піддаватися болю, покаранню і приниженню.

     Оскільки садизм і мазохізм доповнюють один одного, а іноді навіть поєднуються в одній особі, сексологи говорять про особливий садомазохістський синдром.

     Однак, на відміну від "справжнього" садиста, який не контролює себе і отримує задоволення від реальних страждань жертви, садомазохистские тортури, насильства і приниження мають умовно-ігровий характер, здійснюються за добровільною згодою.

     За словами французького філософа Жіля Дельоза, сутність мазохізму - очікування: "Біль здійснює те, чого чекають, задоволення - те, чого очікують, мазохіст очікує задоволення, як чогось такого, що по суті своїй завжди затримується, і чекає болю як умови, робить, врешті-решт, можливим (фізично і морально) настання задоволення. Він, стало бути, відсуває задоволення весь той час, який необхідно для того, щоб якась біль, сама чекала, зробила його дозволеним ".

     Садомазохізм, як і всі інші парафілії, корениться у властивостях нормальної сексуальності, яка, як ми бачили, часто містить елементи агресії, символіку панування і підпорядкування та ритуализацию.

     Садомазохістський синдром зустрічається у представників обох статей, хоча у жінок набагато рідше (приблизно 5 жінок на 13 чоловіків). Він поєднується з усіма сексуальними орієнтаціями. Через незвичайності їх сексуально-еротичних бажань садомазохісти зазвичай створюють власну субкультуру, що має безліч специфічних аксесуарів - одяг з чорної шкіри, ланцюги, маски, батоги і т. п.

     Один партнер є паном, "господарем", а інший "рабом". Цікаво, що претендентів на положення "рабів" значно більше, ніж на роль "господарів": багато чоловіків, домінантні і владні у суспільному житті, в ліжку воліють залежність, свого роду повернення до дитячого стану, коли мати або батько їх карали. Крім шмагання та інших форм покарань, у садомазохиських відносинах широко застосовується техніка зв'язування. Людина, зв'язаний по руках і ногах, знаходиться в повній залежності від "господині" або "господаря"; очікування непередбачуваних дотиків еротизує все його тіло і підсилює його емоційні реакції.

    Мазохізм - це агресія, звернена із зовнішнього світу на самого себе. У жінок це не стільки невроз, скільки гіпертрофія традиційної моделі фемінінності як втілення пасивності і залежності. У чоловіків згідно з психоаналізом це свого роду реактивне утворення: бажання вразити, заподіяти біль матері, в свою чергу, стає потребою бути покараним жінкою взагалі. У гомосексуальному варіанті цей ланцюг доповнюється ще двома ланками: владна мати в уяві стає чоловіком, і виникає потреба в покаранні іншим чоловіком.

    Існують і більш прості пояснення. Наприклад, дитина випробував перші еротичні відчуття під час прочуханки, і надалі сексуальність асоціюється у нього саме зі шльопання або ременем. В цьому одна з найнебезпечніших і непередбачуваних наслідків тілесних покарань. Інша дитина переживаючи сексуальне потрясіння, коли хтось з однолітків під час силової метушні обмацав його статеві органи або з пустощів зірвав з нього труси, і йому хочеться знову і знову відчувати ганебно-солодке відчуття своєї безпорадності, наготи і приниження. У третього збудження прийшло, коли він сам когось осідлав, і йому хочеться робити це і далі. Ніякої педагогічний контроль не може запобігти всіх подібних ситуацій.

    У стабільних садомазохистских парах, заснованих на добровільній взаимодоповнюваності, насильство є ігровим, умовним, партнери добре знають еротичні бажання один одного і не виходять за обумовлені кордону. Але варто домінантним партнеру захопитися, втратити самоконтроль, як гра може перетворитися на справжнє катування.

    За книгою І.Кона "Смак забороненого плоду"

Подробнее..
Категории: Наука

Ставлення до цнотливості у різних народів

22.06.2015 13:41:03 | Автор: Milenkaya

      Неоднаково оцінюють різні культури невинність. Найпростіші і примітивні суспільства зазвичай не надають їй особливого значення. З підвищенням соціального статусу жінок і ускладненням ієрархічної системи суспільства невинність набуває високу соціокультурну цінність, однак з європейської точки зору це часом виглядає своєрідно. Наприклад, в Полінезії, незважаючи на досить вільні сексуальні звичаї, невинність дочок, особливо дочок вождів, ретельно охороняють.

      Дефлорація дівчини розглядається молодими чоловіками як подвиг, "сексуальна крадіжка", яка підвищує не тільки сексуальну репутацію юнаки, але і його соціальний статус. Невинність - "дар", присвоєння якого, навіть шляхом обману або насильства, дає чоловікові певні привілеї, дозволяє одружуватися на представниці більш знатного роду і тим самим підвищити власний статус. Подібні уявлення про "безчестя", яке можна змити кров'ю або "прикрити" шлюбом, існували й у багатьох християнських і мусульманських народів.

     Християнство надає невинності містичну цінність. В образі богоматері Мати і Діва зливаються воєдино, роз'єднуючи тим самим материнство і сексуальність. Діви, особливо за чернечим обітницею, вважалися в середні віки Христовими нареченими. Буденна свідомість також приписує невинності особливу цінність. Недарма "право першої ночі" європейські історики вважали не тільки соціальної, але й сексуальної привілеєм сеньйора.

     Однак дефлорація - досить складна і не завжди приємна процедура. Багато народів вважають її тяжкій як для жінки, так і для чоловіка. Більше того, вона вважається небезпечною для чоловіка, так як разом з кров'ю в нього може проникнути злий дух. Тому в деяких суспільствах її замінюють спеціальної хірургічною операцією. У багатьох народів - тибетців, японців, уйгурів, жителів Кампучії, Індонезії, Філіппін та ін .-- існував звичай ритуальної дефлорації дівчат жерцями. Це повинно було відбуватися обов'язково в певному віці і передуватиме виходу дівчини заміж, інакше вона і її батьки вважалися зганьбленими. У деяких інших народів, перш ніж чоловік здійснить свої подружні права, це публічно роблять всі інші чоловіки села. Етнографи зазвичай вважають це своєрідною формою викупу, який наречений платить своїм товаришам по чоловічому союзу. Але його можна розглядати і як окремий випадок класу стародавніх обрядів, пов'язаних з освоєнням нового. Бажаючи уникнути пов'язаної з цим небезпеки, первісні люди в таких випадках пропускають вперед когось менш цінного (наприклад, в новий будинок спочатку пускають кішку) або того, хто має більше можливостей уникнути впливу злих духів (наприклад, чаклуна).

    Так що ритуальна дефлорація нареченої може бути і засобом допомоги нареченому, "порятунком" його від небезпеки, що загрожує, і сексуальної привілеєм чоловічої братства, до якого належить наречений. Пережиток подібних явищ в російських народних звичаях: перед весіллям всі молоді люди села, товариші нареченого, відвідують і цілують наречену. Ще більш давній слов'янський звичай передбачав, що перед весіллям наречена залишалася в лазні наодинці з чоловіком-чаклуном, який повинен був її ретельно вимити. У деяких районах північної Словаччини наречену символічно, а раніше, можливо, реально, позбавляв невинності старійшина весільного обряду - "дружка".

     За книгою І.Кона " Смак забороненого плоду"

Подробнее..
Категории: Наука

Ставлення до любові та єротизму: культорологічний аспект

11.06.2015 13:05:14 | Автор: Milenkaya

Які б не були варіації індивідуальних почуттів, архаїчне суспільство не вважало любов необхідною передумовою шлюбу або умовою щастя. У деяких мовах (наприклад, папуаського племені манус) відсутня навіть слово для позначення любові. Подекуди любовна пристрасть вважається душевним захворюванням. Деякі вчені (П. Сорокін, Джон Анвін) пояснювали відсутність індивідуальної вибірковості свободою звичаїв, відсутністю заборон на дошлюбні зв'язки і взагалі ліберальним ставленням до сексуальності.

Але мабуть, справа не стільки в строгості заборон, скільки в рівні розвитку особистості.

Любовна пристрасть - явище практично універсальне. Американські антропологи У. Джанконяк і Е. Фішер, узагальнивши статистичні дані по 166 традиційним суспільствам, знайшли явні докази її наявності в 147 культурах, по 18 товариствам даних не знайшлося і тільки в одному випадку результат виявився негативним.

Культурні канони любові суперечливі і неоднозначні.

Вже стародавні греки розрізняли чуттєве, тілесне потяг і потреба в душевній, психічної близькості, а також пристрасну любов, спрагу володіння ("ерос") і ніжну любов, потреба в самовіддачі, бажання розчинитися в улюбленому ("агапе"). Але "ерос" і "агапе» не були синонімами чуттєвих і духовних елементів любові. Крім того, платонівська ідеал любові, яку філософ визначає як "спрагу цілісності і прагнення до неї", будується на гомоеротичні основі. Об'єктами чуттєвої любові, висхідній до "Афродіті всенародної", вважає Платон, можуть бути як юнаки, так і жінки.

Культура визначає еротичний код, ритуал залицяння і сексуальну техніку. Хоча наші ерогенні зони детерміновані фізіологічно, різні народи надають їм неоднакову цінність. У більшості народів жіночі груди є важливим еротичним об'єктом. А ось полінезійці-мангал до неї байдужі, вважаючи, що вона може цікавити тільки голодного немовляти. Вельми різні норми статевого сором'язливості, причому не тільки кількісно, ​​але і якісно (що саме ховається або, навпаки, підкреслюється).

У європейській культурі нового часу еротичні інтереси у дітей вважалися "нездоровими" і всіляко табуйованими. Інші ж народи вважають їх цілком нормальними. Серед дітей австралійських аборигенів йолнгу (Північна Австралія) широко поширена гра "нігі-нігі", що імітує статевий акт, дорослі не бачать в ній нічого страшного. Дитячі генітальні гри вважаються нормальними у народів балу в Конго, полінезійців Маркізьких островів, жителів острова Пасхи, маорі, лісі та багатьох інших. Ставлення до дитячої сексуальності зазвичай пов'язане із загальною сексуальної терпимістю.

Надзвичайно різноманітні ритуали залицяння і сама техніка статевого акту. В одних суспільствах прийнято, щоб жінка лежала на спині, а чоловік - зверху; інші - щоб жінка була зверху, в третіх - щоб обидва лежали на боці і т. д. Нормальний для європейців статевий акт обличчям до обличчя деяким неєвропейських народів здавався надзвичайно незручним і непристойним, у них прийнята інтромісія ззаду, як у тварин . Європейці XIX століття, які вірили в асексуальність жінки, вимагали, щоб вона була нерухома, залишаючи всю активність на частку чоловіка. Навпаки, за уявленнями мангал, жінка, як і чоловік, повинна весь час рухатися.

Навпаки, у мангалу чоловік і жінка зобов'язані дати один одному сексуальне задоволення, повноцінний оргазм, хоча ніякої психологічної близькості це не передбачає.

У суспільствах з просексуальних установками з плином часу виробляється рафінована сексуально-еротична техніка, іноді зводиться в ранг релігійного культу.

Ще сильніше варіює в різних суспільствах емоційна забарвленість сексуальних відносин, які можуть бути як любовно-ніжними, так і агресивно-ворожими.

Останнє характерно, наприклад, для папуасів добу і манус. Оскільки жінок тут викрадають з ворожих племен, чоловікам доводиться весь час боятися власних дружин, і цей страх забарвлює їх сексуальність в агресивні тони. Інший яскравий приклад - гусіі південно-західній Кенії. Статевий акт, навіть між подружжям, мислиться тут як насильницька дія, в ході якого чоловік повинен подолати шалений опір жінки, завдаючи їй фізичний біль і приниження. Жінок учать сексуально дратувати і дражнити чоловіків, а останні отримують максимум задоволення, коли жінки протестують і плачуть. Такий садистський тип сексуальності формується вже в дитинстві, коли у дівчаток всякі явні прояви сексуальності послідовно караються, а у хлопчиків - то заохочуються, то караються. Коли хлопчики-підлітки гусії після обрізання перебувають у відокремленому місці, туди приводять дівчаток-підлітків, які оголені танцюють еротичні танці, що викликають у хлопчиків ерекції і сильний біль в травмованих членах, і одночасно насміхаються над їх стражданнями. Не дивно, що шлюб у цього народу сильно нагадує узаконене зґвалтування.

Отже, можна сказати, що відношення до любові та еротизму у різних народів може кардинально відрізнятися один від одного так і бути схожим.

За книгою І.Кона "Смак забороненого плоду"

Подробнее..
Категории: Наука

Поняття нормативних сексуальних установок у різних культурах

11.06.2015 12:52:55 | Автор: Milenkaya

Чим складніше культура, тим різноманітніше її нормативні установки. Наприклад, всюди, де існує інститут шлюбу, проводиться соціальне та психологічне відмінність між шлюбної, дошлюбної і позашлюбної статевим життям, причому відповідні норми тісно пов'язані з іншими елементами соціальної системи і культури. Так, порівняльне вивчення норм дошлюбного сексуального поведінки у багатьох народів світу показує, що вони пов'язані: з правилами, які регулюють походження і місце проживання; з особливостями економічного життя суспільства; з рівнем його продуктивних сил; з розмірами громади; з релігійними віруваннями; з наявністю або відсутністю будь-якого обміну майном при укладенні шлюбу; з диференційованою оцінкою хлопчиків і дівчаток; з мірою участі жінок у продуктивній праці; з класовою структурою суспільства; з особливостями статевої соціалізації і зі ставленням культури до материнства і дітородіння. При цьому порівняно прості суспільства зазвичай схильні до більшої терпимості, а більш складні - до нормативного обмеження дошлюбних зв'язків.

Ускладнення статевих заборон - необхідна передумова індивідуалізації та персоналізації сексуальних відносин та їх учасників. Культура виникає як система додаткових заборон, накладених на фізично можливі дії. Поєднання складних систем шлюбних заборон і структурно-значущих їх порушень перетворює адресата і адресанта шлюбної комунікації в особистість. Дане Природою: "чоловік і жінка" --- змінюється Культурою: "тільки цей і тільки ця". При цьому саме входження окремих людських одиниць в складні утворення Культури робить їх одночасно і частинами цілого, і неповторними індивідуальностями, відмінність між якими є носієм певних соціальних значень ".

Однак історичний розвиток суперечливо і нелінійно. Соціально-культурні заборони диференціюють права та обов'язки різних категорій людей, не надаючи ніякого значення їх індивідуальності, яка спочатку усвідомлюється і проявляється саме як порушення цих правил і самої цієї категоризації. Нормативну культуру будь-якого суспільства потрібно вивчати конкретно, враховуючи ким, кому, що, з ким, наскільки і чому заборонено.

Насамперед впадають в очі гендерні відмінності. Заборони, що стосуються чоловіків, можуть не поширюватися на жінок, і навпаки. Майже у всіх суспільствах існує так званий подвійний стандарт - різні норми сексуальної поведінки для чоловіків і для жінок, які передбачають значно суворіші обмеження жіночої сексуальності (дошлюбні зв'язки, подружня вірність і т. п.), ніж чоловічий. Дуже великі і соціально-вікові градації; багато вчинків, дозволені дорослим, забороняються підліткам або дітям. Буває і зворотне. Багато суспільства, засуджуючи або висміюючи мастурбацію дорослих, вважають її нормальною, допустимої для дітей та підлітків. Часто-густо різні приписи для різних класів або станів одного і того ж суспільства (наприклад, для мирян і духовенства).

Заборона тих чи інших вчинків далеко не завжди збігається з забороною говорити про них (табу слів). Бувають принципово неназваної, невербалізуемих відносини; їх існування загальновідомо, але про них не прийнято говорити або можна говорити тільки натяками, евфемізмами. У XIX столітті гомосексуальність іменували "неназваної пороком". У той же час є речі, про які можна говорити, але які не можна робити.

Як поведінкові, так і словесні заборони завжди співвідносяться з певним контекстом. Наприклад, у нашому суспільстві не прийнято, щоб діти і батьки (і взагалі підлітки та дорослі) відкрито обговорювали один з одним свої сексуальні проблеми; з однолітками, рівними це цілком допустимо. У феодальному суспільстві норми сором'язливості мали становий характер. Приятелька Вольтера маркіза дю Шатле як ні в чому не бувало приймала ванну в присутності і за допомогою молодого лакея. Ні, вона не намагалася його спокусити: лакей як чоловік для неї просто не існував, а його почуття і поготів.

Варіює ступінь строгості заборон; якщо інцест (кровозмішення) був заборонений категорично, то ставлення до позашлюбних зв'язків завжди було двояко, амбівалентне. Відповідні норми були не тільки різні для чоловіків і жінок, але суперечливі: хоча офіційно мати коханок заборонялося, неофіційно це вважалося підтвердженням маскулінності. Інакше кажучи, дана заборона поширювався лише на офіційну сторону життя.

У стародавніх суспільствах таких градацій (не тільки в сексуальній сфері) було, мабуть, ще більше. Етнографічна література, присвячена табу слів і звичаям уникнення, малює надзвичайно складну картину. Одні речі і відносини заборонено називати; інші повністю виганяють зі свідомості, оголошуються неіснуючими, саме їх існування категорично заперечується; треті витісняються в підлеглі, "нижчі" шари культури, проектуються на нижчі верстви суспільства чи обговорюються в "зниженою", фривольної формі; четверті просто наказується зберігати в таємниці і т. д.

Санкції за порушення табу також варіюють - від смерті до легкого засудження або осміювання. Хоча сексуальні норми зазвичай підносяться як універсальні, що виражають волю богів, закони природи чи інтереси суспільства як цілого, за ними завжди ховаються відносини влади: клас чи соціальна група, накладає ті чи інші обмеження, отримує можливість маніпулювати поведінкою інших людей, причому останні часто навіть не усвідомлюють того, що ними маніпулюють.

Найбільший загальний принцип класифікації культур за типом їх статевої моралі - поділ на антисексуальні і просексуальних або репресивні (суворі) і пермісивними (толерантні).

Яскравий приклад репресивної антисексуальной моралі - середньовічне християнство, ототожнювати сексуальність з гріхом. Там, де така установка реалізується найбільш послідовно, статеве життя в принципі обмежується браком. Шлюби укладаються старшими, без урахування особистих переваг нареченого і нареченої.

Існує жорстка сегрегація чоловіків і жінок у суспільному житті і в побуті. Усілякі розмови на еротичні теми, включаючи сексуальний гумор, заборонені або засуджуються. Навіть у шлюбі статеві стосунки обмежуються.

Протилежний полюс представляють народи Полінезії. Сексуальність і еротизм тут відкрито заохочуються і в чоловіках, і в жінках. Полінезійський ідеал краси відверто еротичний. Сексуальні проблеми вільно обговорюються, виражаються у піснях і танцях. Прояв чуттєвості у підлітків і юнаків вважається нормальним і здоровим. Велике значення надається сексуального задоволення в шлюбі, допускаються і позашлюбні зв'язки.

Більшість людських суспільств розташоване, природно, між цими полюсами, причому їхнє ставлення до сексуальності залежить від загальних властивостей їх способу життя і культури.

Найдавніше міфологічне свідомість не соромиться природних тілесних відправлень, статеві органи дуже натуралістично і детально зображуються у наскельних малюнках, статуетках і т. п.

Тісно пов'язана сексуальність і з еволюцією ігрових, святкових компонентів культури. Просексуальних суспільства зазвичай надають високу цінність групового веселощів, грі і святковим ритуалам, до яких залучається все населення. Характерне для первісного свята загальні веселощі фізично згуртовує людей.

Навпаки, антисексуальні установки християнства поєднуються із засудженням веселощів і "розгульного" сміху. Чим вище рівень аскетизму, тим суворіше заборони, що накладаються на сміх та ігрові елементи життя.

Культура не просто забороняє або дозволяє ті чи інші прояви сексуальності. Вона визначає їх соціальну, етичну і естетичну цінність.

У найдавніших міфологіях людський організм виступає як частина природи, а сексуальність - як загальна запліднююча сила. У міру становлення особистості відбувається поступова індивідуалізація і сентіменталізаціі сексуальних переживань; вони включаються в коло найбільш значущих особистісних відносин і окружаются ореолом височини.

Однак і розвинені, вищі культури трактують сексуальність неоднаково. Одні культури підкреслюють переважно інструментальні цінності, вбачаючи в сексуальності головним чином засіб продовження роду або задоволення інших потреб. Інші ж вбачають у ній самоцінне афективний початок, вираження почуттів та емоцій. У суспільствах першого типу сексуальність зазвичай піддається більш жорсткого соціальному контролю та регламентації. Але й афективна сторона сексуальності трактується по-різному.

У Китаї ж підкреслюються раціональні, інструментальні міркування: задоволення любовної пристрасті корисно для зміцнення здоров'я, отримання здорового потомства, досягнення душевної рівноваги, а також зміцнення сім'ї. Як і інші елементи китайської культури, тут все регламентовано: і сексуальні позиції, і кількість зносин, і вимоги до умов зачаття.

Найдавніший і універсальний заборона, що накладається культурою на сексуальність, - правило екзогамії, заборона шлюбів і взагалі статевих зв'язків між членами одного і того ж роду. Походження екзогамії досі залишається спірним. Одні автори підкреслюють значення генетичних факторів, шкода близькоспоріднених шлюбів для потомства. Інші висувають на перший план соціальні фактори: невпорядкованість статевих стосунків і сексуальне суперництво самців унеможливлювали стабільну соціальну організацію, підривали єдність людського стада. Треті дотримуються психологічного пояснення, згідно з яким у людей, що живуть в тісній близькості з раннього дитинства, зазвичай не виникає сексуальний інтерес один до одного.

Як би там не було, навіть у межах однієї і тієї ж культури існують різні норми сексуальної поведінки для різних категорій людей. Найважливіше - подвійний стандарт, то є різні норми сексуальної поведінки для чоловіків і для жінок. В тій чи іншій мірі він спостерігається майже скрізь. Але одна справа - сексуальні ролі, позиції в статевому акті, інше - приписувана чоловікам і жінкам мотивація, третє - право обирати сексуального партнера і визначати характер взаємовідносин з ним. У більшості первісних суспільств право прояву ініціативи, залицяння, вибору партнера і визначення ритму статевого життя в шлюбі належить чоловікові. Відносно дошлюбних та позашлюбних зв'язків статева мораль, як правило, поблажливіше до чоловіків. Жінкам дошлюбні зв'язки дозволяють від двох п'ятих до половини обстежених етнографами безписемних товариств, якщо ж вважати "терпимими" суспільства, які публічно засуджують, але потай терплять такі відносини, ця цифра складе близько 70 відсотків. Чоловікам дошлюбні зв'язки дозволяються практично у всіх "терпимих" суспільствах, а в інших на них дивляться крізь пальці. Позашлюбні зв'язки в тій чи іншій формі допускаються для жінок приблизно в двох або трьох п'ятих безписемних товариств, а для чоловіків - майже скрізь.

Практично у всіх людських культурах існує культ чоловічої сексуальності. Чоловічі божества і герої часто наділяються не тільки значними статевими органами, але і винятковими дітородними здібностями. Індійський бог Кришна мав згідно з традицією 16108 дружин, кожна з яких народила йому по 10 синів і по 1 дочки. Один з персонажів "Тисячі і однієї ночі" за одну ніч опанував 40 жінок, по 30 разів з кожною. У культурах, що прославляють сексуальну стриманість, подібних подвигів, природно, немає, зате яскраво описуються спокуси, труднощі умертвіння плоті.

Жіноча сексуальність зазвичай описується набагато стриманіше. У антисексуальних і антіфеміністскіх культурах, наприклад в середньовічному християнстві, існують два головних жіночих образу: позитивний наділяється чистотою, що розуміється як асексуальність, байдужість і навіть огиду до статевого життя; негативний же персоніфікує гіпертрофований, агресивний секс, "хіть" і спокуса.

Міфологічна свідомість не могло не здаватися і питанням про специфіку чоловічої та жіночої сексуальності. У давньогрецькій і давньоіндійської міфології є подібні міфи про чоловіка, який з волі богів двічі змінював підлогу. У грецькому варіанті, збереженому Овідієм, це провісник Тірезія, а в індійському - могутній цар Бхангасвана. Оцінюючи свої сексуальні переживання в обох іпостасях, обидва віддають перевагу жіночої. За словами Тірезія, жінка насолоджується любов'ю в 9 разів більше, ніж чоловік. Це, природно, відображає чоловічу точку зору.

Оскільки насіння наділяється магічними властивостями, первісне свідомість вельми чутливо до його втрати. Це мотивується частково страхом втратити життєву силу, а почасти боязню чаклунства: якщо в насінні міститься "вся людина", то ворог, що опанувала насінням, може зачарувати його. Звідси - поширеність табуювання мастурбації. Особливо суворі заборони на цей рахунок в іудаїзмі.

Отже, ми бачимо, що табуювання та заборони в основному поширювалися щодо жіночої сексуальної поведінки, а до чоловіків в багатьох культурах було більш поблажливе ставлення.

За книгою І.Кона "Смак забороненого плоду"

Подробнее..
Категории: Наука

Проблема формування гендерної ідентичності

22.06.2015 13:38:59 | Автор: Milenkaya

     Залежно від того, чи будемо ми акцентувати увагу переважно на внутрішніх процесах розвитку та статевого диференціювання або ж на те, як суспільство виховує, навчає дитину, допомагаючи йому засвоїти певну систему статевих ролей, цей процес називається психосексуальним розвитком або гендерної соціалізацією.

    Загальна схема, карта психосексуального розвитку людини, запропонована видатним американським сексологом Джоном Мані, виглядає так.

    Первісне ланка цього довгого процесу - хромосомна, або генетична стать (XX - самка, XY - самець) створюється вже в момент запліднення і визначає майбутню генетичну програму диференціювання організму по чоловічому або по жіночому шляху. На другому і третьому місяці вагітності, диференціюються статеві залози, гонади зародка (гонадна стать). Початкові зародкові гонади ще не диференційовані по статі, але потім особливий HY антиген, характерний тільки для чоловічих клітин і робить їх гістологічно несумісними з імунною системою жіночого організму, програмує перетворення зародкових гонад чоловічого плода в насінники, тоді як у жінок гонади автоматично розвиваються в яєчники. Після цього, починаючи з третього місяця вагітності, особливі клітини чоловічої гонади (клітини Лейдіга) починають продукувати чоловічі статеві гормони, андрогени. Зародок знаходить певний гормональний підлогу.

    Під впливом статевих гормонів вже на другому і третьому місяцях вагітності починається формування внутрішніх і зовнішніх статевих органів, сексуальної анатомії. А з четвертого місяця вагітності, починається надзвичайно складний і важливий процес статевого диференціювання нервових шляхів, визначених відділів головного мозку, керуючих відмінностями в поведінці і емоційних реакціях чоловіків і жінок.

    При народженні дитини, на підставі будови його зовнішніх статевих органів, уповноважені на це дорослі визначають цивільну (паспортну, акушерську, або аскриптивну) стать (гендер) новонародженого, після чого дитину починають цілеспрямовано виховувати так, щоб він відповідав прийнятим в даному суспільстві уявленням про те, як повинні надходити чоловіка і жінки. На основі цих нав'язаних йому правил і того, як був біологічно запрограмований його мозок, дитина формує уявлення про свої гендерні ролі / ідентичності і відповідним чином веде і оцінює себе.

    Всі ці процеси ускладнюються у перед підлітковому та підлітковому віці, у зв'язку із статевим дозріванням. Нерефлексовані  дитячі уявлення про свою статеву приналежність перетворюються на підліткову гендерну ідентичність, яка стає одним з центральних елементів самосвідомості. Різко збільшується секреція статевих гормонів (пубертатні гормони), яка має великий вплив на всі сторони життя. Вторинні статеві ознаки змінюють тілесний вигляд підлітка і роблять проблематичним його образ Я. Те й інше дає потужний поштовх підліткового еротизму і романтичних переживань. У підлітка формуються або проявляються певні сексуальні орієнтації, еротичний потяг до осіб протилежної або власного статі, а також власні індивідуальні "любовні карти", сексуальні сценарії. Зрештою, все це, разом взяте, інтегрується в дорослому гендерною ідентичністю і статусом.

    Очевидно, що психосексуальний розвиток - складний біосоціальний процес, в якому "природні" і "соціальні" чинники переплітаються, їх не можна зрозуміти один без одного. Будь-яке порушення послідовності або строків критичних періодів статевого диференціювання може фатальним чином позначитися на майбутньому сексуальній поведінці і самосвідомості людини. При цьому особливо вразливим, потенційно слабким партнером є не жінка, а чоловік.

    Згідно сформульованим Джоном Мані "принципом Адама" або "чоловічий додатковості", оскільки природа піклується насамперед про створення самки, статева диференціювання організму спочатку автоматично йде за жіночим типом. для створення самця завжди потрібно щось "додати". На одній стадії розвитку це андрогени, під впливом яких починається статеве диференціювання мозку зародка, на іншому - тиск однолітків, що спонукає хлопчиків "дефемінізіроваться", звільнятися від первісного материнського впливу і жіночних рис характеру. Оскільки ці додаткові зусилля нерідко запізнюються або виявляються недостатніми, у розвитку чоловічого начала, включаючи і сексуальність, частіше відбуваються якісь порушення, збої.

    За книгою І.Кона "Смак забороненого плоду"

Подробнее..
Категории: Наука

Психологічні теорії статі

22.06.2015 13:21:31 | Автор: Milenkaya

        Навіть якщо обмежитися біологією, статеві відмінності увазі не тільки репродуктивні властивості і репродуктивна поведінка самців і самок, але весь пов'язаний з ними спектр так званого статевого диморфізму, тобто розбіжності анатомічних, фізіологічних, психічних і поведінкових ознак особин одного і того ж біологічного виду в залежності від підлоги. У кінцевому рахунку, всі ці особливості сягають своїм корінням в особливості статевого розмноження. Але питання це надзвичайно складний.

       Відповідно до теорії московського вченого В. А. Геодакяна, процес самовідтворення будь-якої біологічної системи включає в себе протилежні тенденції: спадковість - консервативний фактор, який прагне зберегти у потомства батьківські ознаки, і мінливість, завдяки якій виникають нові ознаки. Самки уособлюють постійну "пам'ять", а самці - оперативну, тимчасову "пам'ять" виду. Потік інформації від середовища (зміна зовнішніх умов) спочатку сприймають самці, які тісніше пов'язані з умовами зовнішнього середовища. Лише потім, після відсіювання стійких зрушень від тимчасових, випадкових, генетична інформація потрапляє всередину захищеного самцями стійкого "інерційного ядра" популяції, представленого самками.

      Оскільки самці втілюють принцип мінливості, все нові ознаки у розвитку виду спочатку виникають у самців і лише потім передаються самкам, у яких, навпаки, сильніше представлені всякого роду рудименти.

      Теорія В. А. Геодакяна приваблює своєю логічною стрункістю і підтверджується солідними науковими даними. Але статевий диморфізм неоднаково проявляється в різних видів, причому варіює не тільки ступінь відмінностей між самцями і самками, але в деяких випадках і характер, напрямок цих відмінностей.

     Розуміння філогенетичних функцій статевого диморфізму саме по собі не відповідає на питання, як саме і наскільки він проявляється в різних сферах життєдіяльності. Статеві відмінності існують на всіх рівнях розвитку і функціонування організму. Але поряд з альтернативними, взаємовиключними властивостями (один і той же індивід не може в нормі одночасно мати і чоловічими і жіночими статевими органами), існує безліч якостей, однаково притаманних обом статям, і таких, де відмінності між ними тільки кількісні. Це стосується як соматичних (тілесних), так і поведінкових властивостей, які, до речі, часто не збігаються.

    Спочатку, за своїм генетичним задаткам, всі організми біпотенціальні, тобто можуть розвиватися як по жіночому, так і за чоловічим типом. Деякі риби навіть можуть багаторазово змінювати свій морфологічний підлогу, перетворюючись із самців в самок і назад.

    Чим вище рівень розвитку виду, тим складніше детермінація статевої приналежності його особин і тим багатогранніше зв'язок статевої диференціації з іншими аспектами розвитку. Більш складний онтогенез і різноманітніша, індивідуалізована діяльність породжують і більше число індивідуальних варіацій в психіці і поведінці, не укладаються в рамки формули: чоловіче чи жіноче.

    При вивченні статевої диференціації у людини не можна не враховувати також соціально-історичних факторів. Здається досить привабливим "вивести" з статевого диморфізму не тільки психофізіологічні відмінності між чоловіками і жінками, але й існуючі форми статевого поділу праці. Однак з соціології та етнографії відомо, що статеві ролі і статевий поділ праці залежать від безлічі конкретних соціальних та екологічних умов, а з психології - що маскулінні і фемінні риси багато в чому визначаються характером життєдіяльності індивідів.

    Тому поряд з біологічним поняттям статі, в сучасній науці існує категорія соціальної статі, що позначає сукупність соціокультурних і поведінкових характеристик індивіда, що визначають його особистий соціальний і правовий статус як чоловіка або жінки. Щоб відрізнити це поняття від біологічної статі, соціальна стать позначають запозиченим з англомовної літератури терміном "гендер" (від латинського слова gender - граматичний рід). "Гендерні дослідження", складові один з найважливіших розділів сучасного суспільствознавства, на відміну від біології статевого диморфізму, вивчають соціальні та культурні відмінності в положенні і поведінці чоловіків і жінок в конкретній соціокультурному середовищі.

    Але і це ще не все. Щоб зрозуміти реальну поведінку чоловіків і жінок, потрібно знати не тільки його біологічні константи і соціальні чинники, такі, як статевий / гендерний поділ праці, особливості виховання хлопчиків і дівчаток і т. д., але і те, як все це відбивається і заломлюється в людської психології: як відбувається усвідомлення індивідом своєї статевої приналежності, вироблення відповідного самосвідомості, рівня домагань, самооцінки і т. д.

    Причому тут нічого не можна приймати на віру. Одним з найнебезпечніших і живучих наслідків багатовікового соціальної нерівності жінок є сексизм - реакційна система соціальних стереотипів, переконань і вірувань, які абсолютизують і біологізують статеві відмінності, стверджуючи перевагу однієї статі над іншою і тим самим обгрунтовуючи соціальна нерівність чоловіків і жінок. За своїм ідеологічним функціям у відносинах між статями сексизм аналогічний расизму у відносинах між расами і етносами.

     У XIX столітті чоловічі і жіночі риси вважалися взаємовиключними, а всякий відступ від нормативу сприймалося як патологія чи крок у напрямку до неї (вчений жінка - "синя панчоха" і т. п.). Поступово, у міру соціальної емансипації жінок, жорсткий нормативізм поступився місцем ідеї континіуму маскулінно-фемінільних властивостей.

     Наприклад, змагальні види спорту здавна вважалися чоловічими, а жінки-спортсменки зазвичай виявляли низькі показники за традиційними вимірами фемінільності, їх характер виглядав швидше маскулінним. У ряді випадків це підтверджувалося і ендокринологічно. Однак дослідження групи канадських тенісисток і гандболісток і порівняння їх зі спортсменами-чоловіками показали, що ці дівчата поєднують цілий ряд "маскулінних" якостей (змагальність, завзятість, безкомпромісність у боротьбі і т.д.) з високим рівнем фемінності в інших аспектах. Тобто фемінінність і маскулінність необов'язково виключають одне одного.

     Хоча стереотипи маскулінності і фемінності історичні, вони відрізняються великою стійкістю. За останні 20 років американські жінки добилися помітних успіхів у боротьбі за рівноправність з чоловіками у праці та суспільного життя. Однак уявлення американців про реальних і бажаних властивості чоловіків і жінок змінилися дуже мало: чоловіки як і раніше вважаються "агресивними", "працьовитими" і "здатними до лідерства", а жінки - "чутливими", "емоційними" і "піклуються про зовнішність". Причому чоловічі стереотипи змінюються повільніше, ніж жіночі.

     До недавнього часу було прийнято вважати гендерні особливості однозначними, намертво пов'язаними з статевою приналежністю індивіда. Якщо жінка пасивна і ніжна, то вона буде такою в будь-яких ролях і ситуаціях. Але це зовсім не обов'язково. Чоловіки і жінки взаємодіють один з одним не у вакуумі, а в конкретних соціальних ролях, причому характер гендерної, статево-рольової диференціації в різних сферах діяльності, наприклад на виробництві та в сім'ї, часто-густо не збігається.

    За книгою І.Кона "Смак забороненного плоду"

.

Подробнее..
Категории: Наука

Маскулінність та фемінність: історичний аспект

22.06.2015 13:40:22 | Автор: Milenkaya

      У багатьох міфологіях чоловік виступає як носій активного, соціально-творчого начала, а жінка - як пасивно-природна сила. Наприклад, в старокитайської міфології жіноче начало "Інь" і чоловіче "Ян" - це полярні космічні сили, взаємодія яких робить можливим нескінченне існування всесвіту. Слово "Інь", яке зазвичай називається першим, символізує темряву, холод, вологість, м'якість, пасивність, піддатливість, а "Ян" - світло, сухість, твердість, активність і т. Д. З'єднання чоловіка з жінкою нагадує космічний шлюб Неба з Землею під час грози, хмари виступають як яйцеклітини землі, а дощ - як запліднююча її небесна сперма. Місяць, земля і вода в багатьох міфологіях трактуються як жіноче начало, а сонце, вогонь і тепло - як чоловіче і т. д.

     Протиставлення чоловічого і жіночого - лише одна з довгої серії так званих бінарних (довічних) опозицій, за допомогою яких архаїчна свідомість намагалася впорядкувати свій життєвий світ: щастя - нещастя, життя - смерть, парне - непарне, праве - ліве, верх - низ, небо - земля, день - ніч, сонце - місяць, світле - темне, своє - чуже, старше - молодше і т. д.

     Метафори чоловічого (маскулінність) і жіночого (феміність) у різних народів розрізняються як за ступенем своєї розробленості і значущості (наприклад, середземноморські народи мали більш детальні уявлення про це і надавали їм більше значення, ніж народи Північної Європи, так і за змістом. Частково це пов'язано з статевим поділом праці.

     Хоча в скотарському господарстві середньовічної Монголії були чоловічі та жіночі види праці, жорсткої межі між ними не було, їх виконавці були взаємозамінні і рівноправні. Таке ж рівність існує і в міфології: небо (батько) дає людині душу, а земля (мати) - тіло. У кожної людини є предки по кісткам (батька) і по крові (матері), причому і тих і інших необхідно знати і шанувати.

     Навпаки, японська міфологія, як і суспільне життя, всіляко підкреслює чоловіче лідерство, жіноче начало вважалося підлеглим і другосортним. А в тибетському тантризмі вони виглядають взаємодоповнюючими енергетичними принципами. Хоча жіноче начало (абсолютна інтуїція) підпорядковане чоловічому (метод пізнання), один без одного вони безсилі. Жінка не може стати "на шлях Будди", для цього їй довелося б переродитися в чоловіка. Однак і чоловік не може досягти досконалості, не реалізувавши закладеної в ньому жіночої природи. Жінка як активно-творчий початок представлена ​​в численних материнських культах, образах індуїстської богині Калі, давньоєгипетської Ізіди і т. д.

     Поряд з відмінностями і протилежністю  в міфологічному свідомості широко представлена ​​ідея андрогінів, двостатеві, суміщення чоловічого і жіночого начал в одній особі. Двостатевими були багато божеств. У давньогрецькому пантеоні це син Гермеса й Афродіти Гермафродит, в давньоіндійському - Адіті, корова-бик, мати і батько інших богів, в давньоєгипетському – Ра. Андрогінні божества нерідко зображувалися з подвійним набором статевих ознак - Шива в Індії, бородата Афродіта. У багатьох міфологіях двостатеві вважалися предками перших людей, цим підкреслювалися їх єдність і цілісність.

     Згідно старокитайської міфології всяке людське тіло містить в собі як чоловіче, так і жіноче начало, хоча в жінці більше "Інь", а в чоловікові - "Ян"; на поділі органів за цим принципом спочиває вся китайська народна медицина. На необхідності гармонійного поєднання чоловічого і жіночого начал в одній особі наполягає тантризм.

     Тема андрогінів і зміни статі представлена ​​в багатьох обрядах. У стародавніх австралійців ініціація хлопчика включала його тимчасове ритуальне перетворення в жінку. У багатьох африканських народів (масаї, Нанді, нуба та ін.) під час ініціації переодягали в жіночий одяг, а у південноафриканській народності суто одягають в чоловічий одяг ініційованих дівчаток. Ритуальне перетворення юнаків у жінок існувало у папуасів Нової Гвінеї, остров'ян Торрес Стрейт і т. д. Поширений звичай ритуальної оголеності ініційованих хлопчиків протягом періоду їх сегрегації від жінок часто інтерпретується як знак асексуальності ініційованого, який, перш ніж знайти певну стать, проходить фазу оволодіння властивостями обох статей. Символічна інверсія, переодягання чоловіків в жіночий одяг і назад, характерна і для багатьох архаїчних свят.

     Поняття "статі", "статевої належності" часто плутають з граматичним родом. Але за влучним висловом одного знаменитого лінгвіста, граматичний рід - одна з найменш логічних і найбільш суперечливих граматичних категорій. У деяких мовах, наприклад в грузинському, граматичного роду немає зовсім. В інших мовах ця категорія застосовується тільки до живим істотам, але не до речей. В третє, як в російській, поряд з чоловічим і жіночим існує ще середній рід. Граматичний рід слова і стать позначаємої ним істоти часто не збігаються. Німецьке слово "das Weib" - жінка - середнього роду; у багатьох африканських мовах слово "корова" - чоловічого і т. д.

     Отже, ми можемо прийти до висновку про те, що у кожному народі навіть при відсутності граматичних родів, які позначають стать все одно були наявними я чоловіча так і жіноча стать.

     З книги І.Кона "Смак забороненого плоду"

Подробнее..
Категории: Наука

Сексуальні розлади: поняття та причини виникнення

10.06.2015 12:03:01 | Автор: Milenkaya

Наскільки часті сексуальні розлади і кого вони вражають? Існує два джерела інформації щодо цього. По-перше, відомості від тих, хто звертається за допомогою. По-друге, лікарські дані, діагнози, які ставлять лікарі. Однак обидва джерела досить відносні. Скарги людей залежать від їх сексуальної культури та індивідуальних особливостей. Одна людина веде активне статеве життя, отримує від неї високу задоволення і тим не менш думає, що у нього щось "не так". Інший впевнений, що у нього "все в порядку", а насправді сексуально ущербна і навіть не підозрює, що можна жити інакше і краще.

Але як не умовні середні цифри, безперечно, що сексуальні розлади - явище серйозне і широко поширене. За даними зарубіжних досліджень, ними страждають приблизно 40 відсотків чоловіків і 60 відсотків жінок. Чоловіки скаржаться головним чином на конкретні функціональні розлади, часто на два або навіть три, а жінки - на слабкість сексуального потягу або відсутність задоволення від статевого життя. Серед чоловічих труднощів на першому місці (40-50 відсотків) - розлад ерекції, на другому (25-40 відсотків) - розлад еякуляції, передчасне або затримана сім'явиверження, на третьому (15-16 відсотків) - знижений лібідо, на четвертому (5 6 відсотків) - сексуальна незадоволеність. Жінки скаржаться на знижене лібідо (30- 40 відсотків), відсутність задоволення і оргазмічні труднощі (20-40 відсотків), потім йде вагинизм (10 відсотків) і т. Д.

Хоча люди соромляться говорити про свої сексуальні проблеми, вони дуже важко їх переживають. Серед 6000 західних німців, які намагалися покінчити життя самогубством, більше половини мали якісь сексуальні проблеми, причому у 21 відсотка вони були головним мотивом, а у 32 відсотків - одним з головних мотивів самогубства.

Які причини сексуальних розладів? Якщо розлад притаманне індивіду спочатку (наприклад, чоловік ніколи не мав ерекції, а жінка не відчувала оргазму), то такий розлад вважається первинним, а якщо воно виникає на певній стадії розвитку або проявляється періодично (наприклад, у чоловіка ерекція не виникає у чверті випадків) - вторинним. Крім того, бувають ситуативні, тимчасові розлади - на грунті стомлення, в якихось особливих умовах і т. П.

Хоча люди схильні пояснювати свої сексуальні порушення головним чином органічними причинами, порушення ці часто мають психологічну природу.

Дуже багато сексуальні розлади породжуються неуцтвом і непорозуміннями в області анатомії і фізіології. Наприклад, з віком сексуальна функція слабшає, і, щоб домогтися задовільною ерекції, чоловікові потрібні більш тривалі й інтенсивні попередні ласки. Чоловік, який цього не знає, думає, що він захворів, впадає в паніку, і його сексуальне виконання дійсно погіршується.

Дуже часто всьому провиною недостатня стимуляція й погана техніка. Деякі люди не враховують специфіку еротичних реакцій і переваг своїх партнерів або елементарно не вміють вести себе в ліжку, а всі наслідки цього приписують хвороби.

Нерідко в гру вступають несприятливі психологічні фактори, пов'язані з минулим життєвим і сексуальним досвідом особистості. Наприклад, страх перед сексуальною насолодою, обумовлений занадто жорсткими заборонами сексуального експериментування в дитинстві. Або б страх відчути розчарування. Або виконавча тривожність, побоювання показати себе невмілим, незграбним, недосвідченим. Або гіпертрофоване почуття сорому, що утруднює тілесне й емоційне саморозкриття. Або боязнь не задовольнити, втомити або якось інакше розчарувати партнера. Або нездатність до самозабуття, подання себе як би глядачем, спостерігачем власного сексуального поводження (це прекрасно описано Стендалем в "Червоному та  чорному").

До індивідуальних психологічних труднощів додаються партнерські - різного роду конфлікти, наприклад, боротьба за владу, прагнення чоловіка затвердити своє панування над жінкою або небажання дружини піти назустріч прагненням дружина. Або комунікативні проблеми: нездатність до самовираження і співпереживання, невміння розшифровувати міміку, жести, мускульні реакції, погляди партнера, вловити його таємні мрії і бажання, в яких він не сміє зізнатися. 

За книгою І.Кона "Смак забороненого плоду"

Подробнее..
Категории: Наука

Последние комментарии

  • Имя: Вера Холодофф
    09 2020 | 18:22
    Он был и тем, и другим. Нельзя однозначно судить об этом монархе.Подробнее..
  • Имя: Вера Холодофф
    09 2020 | 18:13
    Он был и тем, и другим. Нельзя однозначно судить об этом монархе.Подробнее..
  • Имя: ермаков
    12 2020 | 20:15
    Старение и омоложение У современной медицины отсутствует возможность правильно оценивать процесс старения и омоложения организма человека, да и самим процессом омоложения наука никогда владеть не будеПодробнее..
  • Имя: сергей
    12 2020 | 14:54
    Если вы понимаете, что вашей потребностью является благотворительная помощь, то обратите внимание на эту статью. К вам обратились за помощью те, кто без вашего участия может лишиться увлекательного деПодробнее..
  • Имя: Ольга
    10 2020 | 17:10
    Фу, какой дешевый хайп на трагедии. С чего она взяла, что ее болезни связаны с аварией? 300 км от Чернобыля - это ни о чем. А ничего, что Киев, треть Украины и Беларуси намного ближе?! Я жила менее чеПодробнее..
  • Имя: Андрей
    07 октября 2019 | 16:40
    "Прекрасное далёко" в СССР пели и так и так. Это чей тогда мозг придумал?Подробнее..
  • Имя: Нешароеб
    08 2018 | 22:01
    Это бред про то, что земля не плоская, чекайте науку!Подробнее..
  • Имя: zakko2009
    18 2017 | 22:48
    В.Шебзухов "Притча о двух волках" читает автор (видео) https://youtu.be/oyO3Qr_ai4c Между Правдою и Ложью, Ведомо лишь Одному, Для чего дана возможность Сделать выбор – самому! ИндПодробнее..
  • Имя: )
    24 2017 | 17:43
© 2006-2020, interestno.ru