Авторизация
Ip-адрес
Статистика
Яндекс.Метрика
Реклама
Реклама
К списку категорий

Поняття нормативних сексуальних установок у різних культурах

Чим складніше культура, тим різноманітніше її нормативні установки. Наприклад, всюди, де існує інститут шлюбу, проводиться соціальне та психологічне відмінність між шлюбної, дошлюбної і позашлюбної статевим життям, причому відповідні норми тісно пов'язані з іншими елементами соціальної системи і культури. Так, порівняльне вивчення норм дошлюбного сексуального поведінки у багатьох народів світу показує, що вони пов'язані: з правилами, які регулюють походження і місце проживання; з особливостями економічного життя суспільства; з рівнем його продуктивних сил; з розмірами громади; з релігійними віруваннями; з наявністю або відсутністю будь-якого обміну майном при укладенні шлюбу; з диференційованою оцінкою хлопчиків і дівчаток; з мірою участі жінок у продуктивній праці; з класовою структурою суспільства; з особливостями статевої соціалізації і зі ставленням культури до материнства і дітородіння. При цьому порівняно прості суспільства зазвичай схильні до більшої терпимості, а більш складні - до нормативного обмеження дошлюбних зв'язків.

Ускладнення статевих заборон - необхідна передумова індивідуалізації та персоналізації сексуальних відносин та їх учасників. Культура виникає як система додаткових заборон, накладених на фізично можливі дії. Поєднання складних систем шлюбних заборон і структурно-значущих їх порушень перетворює адресата і адресанта шлюбної комунікації в особистість. Дане Природою: "чоловік і жінка" --- змінюється Культурою: "тільки цей і тільки ця". При цьому саме входження окремих людських одиниць в складні утворення Культури робить їх одночасно і частинами цілого, і неповторними індивідуальностями, відмінність між якими є носієм певних соціальних значень ".

Однак історичний розвиток суперечливо і нелінійно. Соціально-культурні заборони диференціюють права та обов'язки різних категорій людей, не надаючи ніякого значення їх індивідуальності, яка спочатку усвідомлюється і проявляється саме як порушення цих правил і самої цієї категоризації. Нормативну культуру будь-якого суспільства потрібно вивчати конкретно, враховуючи ким, кому, що, з ким, наскільки і чому заборонено.

Насамперед впадають в очі гендерні відмінності. Заборони, що стосуються чоловіків, можуть не поширюватися на жінок, і навпаки. Майже у всіх суспільствах існує так званий подвійний стандарт - різні норми сексуальної поведінки для чоловіків і для жінок, які передбачають значно суворіші обмеження жіночої сексуальності (дошлюбні зв'язки, подружня вірність і т. п.), ніж чоловічий. Дуже великі і соціально-вікові градації; багато вчинків, дозволені дорослим, забороняються підліткам або дітям. Буває і зворотне. Багато суспільства, засуджуючи або висміюючи мастурбацію дорослих, вважають її нормальною, допустимої для дітей та підлітків. Часто-густо різні приписи для різних класів або станів одного і того ж суспільства (наприклад, для мирян і духовенства).

Заборона тих чи інших вчинків далеко не завжди збігається з забороною говорити про них (табу слів). Бувають принципово неназваної, невербалізуемих відносини; їх існування загальновідомо, але про них не прийнято говорити або можна говорити тільки натяками, евфемізмами. У XIX столітті гомосексуальність іменували "неназваної пороком". У той же час є речі, про які можна говорити, але які не можна робити.

Як поведінкові, так і словесні заборони завжди співвідносяться з певним контекстом. Наприклад, у нашому суспільстві не прийнято, щоб діти і батьки (і взагалі підлітки та дорослі) відкрито обговорювали один з одним свої сексуальні проблеми; з однолітками, рівними це цілком допустимо. У феодальному суспільстві норми сором'язливості мали становий характер. Приятелька Вольтера маркіза дю Шатле як ні в чому не бувало приймала ванну в присутності і за допомогою молодого лакея. Ні, вона не намагалася його спокусити: лакей як чоловік для неї просто не існував, а його почуття і поготів.

Варіює ступінь строгості заборон; якщо інцест (кровозмішення) був заборонений категорично, то ставлення до позашлюбних зв'язків завжди було двояко, амбівалентне. Відповідні норми були не тільки різні для чоловіків і жінок, але суперечливі: хоча офіційно мати коханок заборонялося, неофіційно це вважалося підтвердженням маскулінності. Інакше кажучи, дана заборона поширювався лише на офіційну сторону життя.

У стародавніх суспільствах таких градацій (не тільки в сексуальній сфері) було, мабуть, ще більше. Етнографічна література, присвячена табу слів і звичаям уникнення, малює надзвичайно складну картину. Одні речі і відносини заборонено називати; інші повністю виганяють зі свідомості, оголошуються неіснуючими, саме їх існування категорично заперечується; треті витісняються в підлеглі, "нижчі" шари культури, проектуються на нижчі верстви суспільства чи обговорюються в "зниженою", фривольної формі; четверті просто наказується зберігати в таємниці і т. д.

Санкції за порушення табу також варіюють - від смерті до легкого засудження або осміювання. Хоча сексуальні норми зазвичай підносяться як універсальні, що виражають волю богів, закони природи чи інтереси суспільства як цілого, за ними завжди ховаються відносини влади: клас чи соціальна група, накладає ті чи інші обмеження, отримує можливість маніпулювати поведінкою інших людей, причому останні часто навіть не усвідомлюють того, що ними маніпулюють.

Найбільший загальний принцип класифікації культур за типом їх статевої моралі - поділ на антисексуальні і просексуальних або репресивні (суворі) і пермісивними (толерантні).

Яскравий приклад репресивної антисексуальной моралі - середньовічне християнство, ототожнювати сексуальність з гріхом. Там, де така установка реалізується найбільш послідовно, статеве життя в принципі обмежується браком. Шлюби укладаються старшими, без урахування особистих переваг нареченого і нареченої.

Існує жорстка сегрегація чоловіків і жінок у суспільному житті і в побуті. Усілякі розмови на еротичні теми, включаючи сексуальний гумор, заборонені або засуджуються. Навіть у шлюбі статеві стосунки обмежуються.

Протилежний полюс представляють народи Полінезії. Сексуальність і еротизм тут відкрито заохочуються і в чоловіках, і в жінках. Полінезійський ідеал краси відверто еротичний. Сексуальні проблеми вільно обговорюються, виражаються у піснях і танцях. Прояв чуттєвості у підлітків і юнаків вважається нормальним і здоровим. Велике значення надається сексуального задоволення в шлюбі, допускаються і позашлюбні зв'язки.

Більшість людських суспільств розташоване, природно, між цими полюсами, причому їхнє ставлення до сексуальності залежить від загальних властивостей їх способу життя і культури.

Найдавніше міфологічне свідомість не соромиться природних тілесних відправлень, статеві органи дуже натуралістично і детально зображуються у наскельних малюнках, статуетках і т. п.

Тісно пов'язана сексуальність і з еволюцією ігрових, святкових компонентів культури. Просексуальних суспільства зазвичай надають високу цінність групового веселощів, грі і святковим ритуалам, до яких залучається все населення. Характерне для первісного свята загальні веселощі фізично згуртовує людей.

Навпаки, антисексуальні установки християнства поєднуються із засудженням веселощів і "розгульного" сміху. Чим вище рівень аскетизму, тим суворіше заборони, що накладаються на сміх та ігрові елементи життя.

Культура не просто забороняє або дозволяє ті чи інші прояви сексуальності. Вона визначає їх соціальну, етичну і естетичну цінність.

У найдавніших міфологіях людський організм виступає як частина природи, а сексуальність - як загальна запліднююча сила. У міру становлення особистості відбувається поступова індивідуалізація і сентіменталізаціі сексуальних переживань; вони включаються в коло найбільш значущих особистісних відносин і окружаются ореолом височини.

Однак і розвинені, вищі культури трактують сексуальність неоднаково. Одні культури підкреслюють переважно інструментальні цінності, вбачаючи в сексуальності головним чином засіб продовження роду або задоволення інших потреб. Інші ж вбачають у ній самоцінне афективний початок, вираження почуттів та емоцій. У суспільствах першого типу сексуальність зазвичай піддається більш жорсткого соціальному контролю та регламентації. Але й афективна сторона сексуальності трактується по-різному.

У Китаї ж підкреслюються раціональні, інструментальні міркування: задоволення любовної пристрасті корисно для зміцнення здоров'я, отримання здорового потомства, досягнення душевної рівноваги, а також зміцнення сім'ї. Як і інші елементи китайської культури, тут все регламентовано: і сексуальні позиції, і кількість зносин, і вимоги до умов зачаття.

Найдавніший і універсальний заборона, що накладається культурою на сексуальність, - правило екзогамії, заборона шлюбів і взагалі статевих зв'язків між членами одного і того ж роду. Походження екзогамії досі залишається спірним. Одні автори підкреслюють значення генетичних факторів, шкода близькоспоріднених шлюбів для потомства. Інші висувають на перший план соціальні фактори: невпорядкованість статевих стосунків і сексуальне суперництво самців унеможливлювали стабільну соціальну організацію, підривали єдність людського стада. Треті дотримуються психологічного пояснення, згідно з яким у людей, що живуть в тісній близькості з раннього дитинства, зазвичай не виникає сексуальний інтерес один до одного.

Як би там не було, навіть у межах однієї і тієї ж культури існують різні норми сексуальної поведінки для різних категорій людей. Найважливіше - подвійний стандарт, то є різні норми сексуальної поведінки для чоловіків і для жінок. В тій чи іншій мірі він спостерігається майже скрізь. Але одна справа - сексуальні ролі, позиції в статевому акті, інше - приписувана чоловікам і жінкам мотивація, третє - право обирати сексуального партнера і визначати характер взаємовідносин з ним. У більшості первісних суспільств право прояву ініціативи, залицяння, вибору партнера і визначення ритму статевого життя в шлюбі належить чоловікові. Відносно дошлюбних та позашлюбних зв'язків статева мораль, як правило, поблажливіше до чоловіків. Жінкам дошлюбні зв'язки дозволяють від двох п'ятих до половини обстежених етнографами безписемних товариств, якщо ж вважати "терпимими" суспільства, які публічно засуджують, але потай терплять такі відносини, ця цифра складе близько 70 відсотків. Чоловікам дошлюбні зв'язки дозволяються практично у всіх "терпимих" суспільствах, а в інших на них дивляться крізь пальці. Позашлюбні зв'язки в тій чи іншій формі допускаються для жінок приблизно в двох або трьох п'ятих безписемних товариств, а для чоловіків - майже скрізь.

Практично у всіх людських культурах існує культ чоловічої сексуальності. Чоловічі божества і герої часто наділяються не тільки значними статевими органами, але і винятковими дітородними здібностями. Індійський бог Кришна мав згідно з традицією 16108 дружин, кожна з яких народила йому по 10 синів і по 1 дочки. Один з персонажів "Тисячі і однієї ночі" за одну ніч опанував 40 жінок, по 30 разів з кожною. У культурах, що прославляють сексуальну стриманість, подібних подвигів, природно, немає, зате яскраво описуються спокуси, труднощі умертвіння плоті.

Жіноча сексуальність зазвичай описується набагато стриманіше. У антисексуальних і антіфеміністскіх культурах, наприклад в середньовічному християнстві, існують два головних жіночих образу: позитивний наділяється чистотою, що розуміється як асексуальність, байдужість і навіть огиду до статевого життя; негативний же персоніфікує гіпертрофований, агресивний секс, "хіть" і спокуса.

Міфологічна свідомість не могло не здаватися і питанням про специфіку чоловічої та жіночої сексуальності. У давньогрецькій і давньоіндійської міфології є подібні міфи про чоловіка, який з волі богів двічі змінював підлогу. У грецькому варіанті, збереженому Овідієм, це провісник Тірезія, а в індійському - могутній цар Бхангасвана. Оцінюючи свої сексуальні переживання в обох іпостасях, обидва віддають перевагу жіночої. За словами Тірезія, жінка насолоджується любов'ю в 9 разів більше, ніж чоловік. Це, природно, відображає чоловічу точку зору.

Оскільки насіння наділяється магічними властивостями, первісне свідомість вельми чутливо до його втрати. Це мотивується частково страхом втратити життєву силу, а почасти боязню чаклунства: якщо в насінні міститься "вся людина", то ворог, що опанувала насінням, може зачарувати його. Звідси - поширеність табуювання мастурбації. Особливо суворі заборони на цей рахунок в іудаїзмі.

Отже, ми бачимо, що табуювання та заборони в основному поширювалися щодо жіночої сексуальної поведінки, а до чоловіків в багатьох культурах було більш поблажливе ставлення.

За книгою І.Кона "Смак забороненого плоду"

К списку статей
Опубликовано: 11.06.2015 12:52:55
+1
Комментариев (0)
Имя
Email
Осталось 65535 символов
© 2006-2013, interestno.ru