Авторизация
Ip-адрес
Статистика
Яндекс.Метрика
Реклама
Реклама
К списку категорий

Маскулінність та фемінність: історичний аспект

      У багатьох міфологіях чоловік виступає як носій активного, соціально-творчого начала, а жінка - як пасивно-природна сила. Наприклад, в старокитайської міфології жіноче начало "Інь" і чоловіче "Ян" - це полярні космічні сили, взаємодія яких робить можливим нескінченне існування всесвіту. Слово "Інь", яке зазвичай називається першим, символізує темряву, холод, вологість, м'якість, пасивність, піддатливість, а "Ян" - світло, сухість, твердість, активність і т. Д. З'єднання чоловіка з жінкою нагадує космічний шлюб Неба з Землею під час грози, хмари виступають як яйцеклітини землі, а дощ - як запліднююча її небесна сперма. Місяць, земля і вода в багатьох міфологіях трактуються як жіноче начало, а сонце, вогонь і тепло - як чоловіче і т. д.

     Протиставлення чоловічого і жіночого - лише одна з довгої серії так званих бінарних (довічних) опозицій, за допомогою яких архаїчна свідомість намагалася впорядкувати свій життєвий світ: щастя - нещастя, життя - смерть, парне - непарне, праве - ліве, верх - низ, небо - земля, день - ніч, сонце - місяць, світле - темне, своє - чуже, старше - молодше і т. д.

     Метафори чоловічого (маскулінність) і жіночого (феміність) у різних народів розрізняються як за ступенем своєї розробленості і значущості (наприклад, середземноморські народи мали більш детальні уявлення про це і надавали їм більше значення, ніж народи Північної Європи, так і за змістом. Частково це пов'язано з статевим поділом праці.

     Хоча в скотарському господарстві середньовічної Монголії були чоловічі та жіночі види праці, жорсткої межі між ними не було, їх виконавці були взаємозамінні і рівноправні. Таке ж рівність існує і в міфології: небо (батько) дає людині душу, а земля (мати) - тіло. У кожної людини є предки по кісткам (батька) і по крові (матері), причому і тих і інших необхідно знати і шанувати.

     Навпаки, японська міфологія, як і суспільне життя, всіляко підкреслює чоловіче лідерство, жіноче начало вважалося підлеглим і другосортним. А в тибетському тантризмі вони виглядають взаємодоповнюючими енергетичними принципами. Хоча жіноче начало (абсолютна інтуїція) підпорядковане чоловічому (метод пізнання), один без одного вони безсилі. Жінка не може стати "на шлях Будди", для цього їй довелося б переродитися в чоловіка. Однак і чоловік не може досягти досконалості, не реалізувавши закладеної в ньому жіночої природи. Жінка як активно-творчий початок представлена ​​в численних материнських культах, образах індуїстської богині Калі, давньоєгипетської Ізіди і т. д.

     Поряд з відмінностями і протилежністю  в міфологічному свідомості широко представлена ​​ідея андрогінів, двостатеві, суміщення чоловічого і жіночого начал в одній особі. Двостатевими були багато божеств. У давньогрецькому пантеоні це син Гермеса й Афродіти Гермафродит, в давньоіндійському - Адіті, корова-бик, мати і батько інших богів, в давньоєгипетському – Ра. Андрогінні божества нерідко зображувалися з подвійним набором статевих ознак - Шива в Індії, бородата Афродіта. У багатьох міфологіях двостатеві вважалися предками перших людей, цим підкреслювалися їх єдність і цілісність.

     Згідно старокитайської міфології всяке людське тіло містить в собі як чоловіче, так і жіноче начало, хоча в жінці більше "Інь", а в чоловікові - "Ян"; на поділі органів за цим принципом спочиває вся китайська народна медицина. На необхідності гармонійного поєднання чоловічого і жіночого начал в одній особі наполягає тантризм.

     Тема андрогінів і зміни статі представлена ​​в багатьох обрядах. У стародавніх австралійців ініціація хлопчика включала його тимчасове ритуальне перетворення в жінку. У багатьох африканських народів (масаї, Нанді, нуба та ін.) під час ініціації переодягали в жіночий одяг, а у південноафриканській народності суто одягають в чоловічий одяг ініційованих дівчаток. Ритуальне перетворення юнаків у жінок існувало у папуасів Нової Гвінеї, остров'ян Торрес Стрейт і т. д. Поширений звичай ритуальної оголеності ініційованих хлопчиків протягом періоду їх сегрегації від жінок часто інтерпретується як знак асексуальності ініційованого, який, перш ніж знайти певну стать, проходить фазу оволодіння властивостями обох статей. Символічна інверсія, переодягання чоловіків в жіночий одяг і назад, характерна і для багатьох архаїчних свят.

     Поняття "статі", "статевої належності" часто плутають з граматичним родом. Але за влучним висловом одного знаменитого лінгвіста, граматичний рід - одна з найменш логічних і найбільш суперечливих граматичних категорій. У деяких мовах, наприклад в грузинському, граматичного роду немає зовсім. В інших мовах ця категорія застосовується тільки до живим істотам, але не до речей. В третє, як в російській, поряд з чоловічим і жіночим існує ще середній рід. Граматичний рід слова і стать позначаємої ним істоти часто не збігаються. Німецьке слово "das Weib" - жінка - середнього роду; у багатьох африканських мовах слово "корова" - чоловічого і т. д.

     Отже, ми можемо прийти до висновку про те, що у кожному народі навіть при відсутності граматичних родів, які позначають стать все одно були наявними я чоловіча так і жіноча стать.

     З книги І.Кона "Смак забороненого плоду"

К списку статей
Опубликовано: 11.06.2015 12:10:48
0
Комментариев (0)
Имя
Email
Осталось 65535 символов
© 2006-2013, interestno.ru